刘向【说苑】卷19修文诗解13三仪立志修身仁义有质无文谓之易野

题文诗：

曾子有疾,孟仪往问.曾子谓曰:鸟之将死,
必有悲声;君子也者,倘集大辟,必有顺辞.
礼有三仪,尔知之乎?对曰不识.曾子乃曰:
坐吾语汝,君子修礼,以立志气,则贪欲之,
心不之来;君子思礼,以修身则,怠惰慢易,
之节不至;君子修礼,以仁义则,忿争暴乱,
之辞远矣.若置樽俎,夫列笾豆,有司之事,
君子虽能,勿能可也.君子慎独,特立独行.
仲弓问及,子桑伯子,子曰可简,简者易野,
易野者其,无礼文也.孔子昔见,子桑伯子,
子桑伯子,不衣冠处,弟子问曰:夫子何为,
见此人乎?曰其质美,无文吾欲,说而文之.
俟孔子去,子桑伯子,门人不悦,曰何为而,
见孔子乎?曰其质美,文繁吾欲,说去其文.
故曰文质,修者谓之,君子有质,而无文也,
谓之易野,伯子易野,欲同人道,之于牛马,
故仲弓乃,曰太简也.上无圣明,天子而下,
无贤方伯,天下无道,臣弒其君,子弒其父,
力能讨之,讨之可也.当孔子时,上无明君,
故言雍也,可使南面,南面天子,雍之所以,
得称南面,问伯子之,于孔子也,曰可也简.
仲弓问曰:居敬而行,简以道民,不亦可乎?
居简行简,无乃太简?子曰言然!仲弓通于,
化术孔子,明于王道,而无以加,仲弓之言.

曾子有疾，孟仪往问之。曾子曰：『鸟之将死，必有悲声；君子集大辟，必有顺辞。礼有三仪，知之乎？』对曰：『不识也。』曾子曰：『坐，吾语汝。君子修礼以立志，则贪欲之心不来；君子思礼以修身，则怠惰慢易之节不至；君子修礼以仁义，则忿争暴乱之辞远。若夫置樽俎、列笾豆，此有司之事也，君子虽勿能可也。』

参考出自【论语】卷8泰伯篇1君亲民仁弘毅任重：
曾子有疾，孟敬子_{即鲁国大夫孟孙捷}问_{探问、探视}之。曾子言曰：『鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌_{使自己的内心感情表现于面容}，斯远暴慢_{粗暴、放肆}矣；正颜色_{使自己的脸色庄重严肃}，斯近信矣；出辞气_{出言，说话。指注意说话的言辞和口气}，斯远鄙倍_{鄙，粗野。倍同背，背理}矣。笾豆之事_{笾，音ｂｉāｎ，和豆都是古代祭祀和典礼中的用具}，则有司_{指主管某一方面事务的官吏，这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏}存。』

参考译文曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：『鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。』

孔子曰可也简。简者，易野也，易野者，无礼文也。孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处，弟子曰：『夫子何为见此人乎？』曰：『其质美而无文，吾欲说而文之。』孔子去，子桑伯子门人不说，曰：『何为见孔子乎？』曰：『其质美而文繁，吾欲说而去其文。』故曰，文质修者谓之君子，有质而无文谓之易野，子桑伯子易野，欲同人道于牛马，故仲弓曰太简。上无明天子，下无贤方伯，天下为无道，臣弒其君，子弒其父，力能讨之，讨之可也。当孔子之时，上无明天子也，故言雍也可使南面，南面者天子也，雍之所以得称南面者，问子桑伯子于孔子，孔子曰：『可也简。』仲弓曰：『居敬而行简以道民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？』子曰：『雍之言然！』仲弓通于化术，孔子明于王道，而无以加仲弓之言。

参考出自【论语】卷6雍也篇1君子周急至仁始终
子曰：『雍也可使南面。』

参考译文孔子说：『冉雍这个人，可以让他去做官。』

参考仲弓问子桑伯子_{人名，此人生平不可考}。子曰：『可也，简。』仲弓曰：『居敬_{为人严肃认真，依礼严格要求自己}而行简_{简要，不烦琐}，以临_{面临、面对。此处有『治理』的意思}其民，不亦可乎？居简而行简_{指推行政事简而不繁}，无乃_岂不是大_同『太』简乎？』子曰：『雍_{冉雍，字仲弓}之言然。』

参考译文仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。孔子说：『此人还可以，办事简要而不烦琐。』仲弓说：『居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？_但是自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？』孔子说：『冉雍，这话你说得对。』

《论礼之三仪与文质之辨——释〈说苑〉曾子、孔子礼学精义》

《说苑》所载曾子论礼一节，实为儒家修身哲学之枢要。曾子以"三仪"阐发礼之本旨，非仅仪节之末，实乃心性工夫之纲领。其谓"修礼以立志"者，盖礼之本质在确立心志之定向，使贪欲不得其门而入，此与《礼记·乐记》"礼者，天地之序也"相发明。礼之仪文实为心志之外显，内外相济，方为完璧。

子桑伯子之典尤见深意。孔子评其"质美无文"，正点出儒家"文质彬彬"之要义。《论语·雍也》云："质胜文则野，文胜质则史"，伯子之"易野"恰在偏重质朴而疏于礼文。然孔子见伯子而欲"文之"，伯子见孔子反欲"去其文"，此中张力正显礼学精微：礼文非外饰也，乃人性自然之节文。如《礼记·礼器》所言"先王之立礼也，有本有文"，无本则礼为虚器，无文则质同牛马。

仲弓"居敬行简"之论，实得礼学中道。朱熹《论语集注》解此章谓："居敬则心有主宰，而行自简矣。"敬者礼之本，简者礼之达，二者相济，恰合《周易》"易简而天下之理得"之旨。曾子言"置樽俎、列笾豆，有司之事"，正与孔子"尔爱其羊，我爱其礼"（《论语·八佾》）相呼应，皆谓礼之精神重于形式。

今观曾子临终之教，其言"君子集大辟必有顺辞"，非谓苟且顺从，实乃《孝经》"进退有度，出入有仪"之体现。礼之三仪——立志、修身、仁义，实为儒家内圣外王之阶次。王阳明《传习录》云"礼即是理"，曾子之教正是将此天理落实于具体心性修养。

要之，儒家论礼，必兼文质。过重文则流于虚伪，偏执质则失之粗野。当代礼学重建，正当参酌此中道智慧，使礼之精神与形式相得益彰，斯可谓善继曾子之志、孔子之道者也。

《论礼之三仪与文质之辨——释曾子、孔子礼学精义》

（甲）曾子"礼有三仪"说发微
《说苑》所载曾子临终告孟仪之语，实为儒家礼学精义所在。其言"君子修礼以立志"者，乃《礼记·乐记》"礼以道其志"之先声。考《荀子·修身篇》云："凡治气养心之术，莫径由礼"，正与此"贪欲之心不来"相发明。所谓"思礼以修身"，实承《中庸》"齐明盛服，非礼不动"之旨，而"修礼以仁义"之说，则暗合《孟子》"辞让之心，礼之端也"之义。至若"置樽俎、列笾豆"云云，尤见曾子深得孔子"礼云礼云，玉帛云乎哉"（《论语·阳货》）之微意，明礼之本末矣。

（乙）孔子文质观辩证
子桑伯子"不衣冠"之典，恰为《论语·雍也》"质胜文则野"作注脚。孔子既称其"质美"，复欲"说而文之"，正见圣人"文质彬彬"（《论语·雍也》）之教。然伯子门人"欲说去其文"，适成《礼记·表记》"情欲信，辞欲巧"之反例。仲弓"居敬行简"之论，实发孔子未竟之绪，《易·系辞》"易简而天下之理得"可相印证。朱子《集注》谓："居敬则心中无物而自简"，可谓得圣门心法。

（丙）礼学实践之现代启示
曾子三仪之说，实为修身三纲领：立志则祛贪嗔，修身则克怠惰，行仁则息争讼。观今之世，物质丰盈而礼文凋敝，正需"君子慎独"之功。孔子之叹伯子，非责其简，而惜其偏。昔程明道云："礼者，理也。"（《二程遗书》卷十一）当以曾子之三仪立其本，以孔子之文质致其中，则礼乐文明可复见于当世矣。

（丁）结语
《说苑》此章，实熔曾子礼学与孔子文质观于一炉。曾子示礼之大用，孔子明礼之中道，而仲弓启礼之权变。读经至此，当思《礼记·礼器》"君子欲观仁义之道，礼其本也"之训，于日用伦常中体认礼之精微，方不负圣贤垂教之深意焉。