劉向【說苑】卷18辨物詩解5至陽而陰至旱而雨晏子諫祠靈山河伯禱雨

劉向【說苑】卷18辨物詩解5至陽而陰至旱而雨晏子諫祠靈山河伯禱雨

題文詩：

夫水旱俱,天下陰陽,所為之也.倘大旱則,

雩祭請雨,倘大水則,鳴鼓劫社,為之何也?

曰陽也者,陰之長也,其在鳥則,雄陽雌陰,

在獸牡陽,而牝為陰;在民夫陽,而婦為陰,

在家父陽,而子為陰,其在國則,君主為陽,

而臣為陰.陽貴陰賤,陽尊陰卑,天之道也.

今大旱者,陽氣太盛,以厭於陰,陰厭陽固,

陽其填也,惟填厭之,太甚使陰,不能起也,

亦雩祭之,拜請而已,無敢加也.至於大水,

及日蝕皆,陰氣太盛,上減陽精,以賤乘貴,

以卑陵尊,大逆不義,故鳴鼓而,懾之朱絲,

縈而劫之.由此觀之,春秋乃正,天下之位,

征陰陽失.直責逆者,不避其難,是春秋之,

不畏強御.故劫嚴社,不為驚靈,出天王不,

為不尊上,故辭蒯聵,之命不為,不聽其父,

而絕文姜,之屬不為,不愛其母,其義之盡!

義之盡耶!春秋正義,貶惡褒善.昔齊大旱,

逾時景公,召群臣曰:天不雨久,民有飢色,

吾使卜之,崇在高山,廣水者也,寡人慾少,

賦斂以祠,靈山可乎?群臣莫對.晏子進曰:

祠此無益,夫靈山固,以石為身,草木為發;

天久不雨,發將焦也,身將熱彼,獨不欲雨?

祠之無益.齊景公曰,吾欲祠於,河伯可乎?

晏子對曰:祠此無益,夫河伯以,水為國以,

魚鱉為民;天久不雨,水泉將下,百川乃竭,

國之將亡,民將滅矣,獨不欲雨?祠之何益?

景公曰今,為之奈何?晏子曰君,精誠以避,

宮殿暴露,宿與靈山,河伯共憂;其幸而雨!

於是出野,暴露三日,天果大雨,民得種樹.

公曰善哉!晏子之言,可無用乎?其惟有德!

【原文】　　夫水旱俱天下陰陽所為也。大旱則雩祭而請雨，大水則鳴鼓而劫社。何也？曰：陽者陰之長也，其在鳥則雄為陽，雌為陰，在獸則牡為陽而牝為陰；其在民則夫為陽而婦為陰，其在家則父為陽而子為陰，其在國則君為陽而臣為陰。故陽貴而陰賤，陽尊而陰卑，天之道也。今大旱者，陽氣太盛以厭於陰，陰厭陽固，陽其填也，惟填厭之太甚，使陰不能起也，亦雩祭拜請而已，無敢加也。至於大水及日蝕者，皆陰氣太盛而上減陽精，以賤乘貴，以卑陵尊，大逆不義，故鳴鼓而懾之，朱絲縈而劫之。由此觀之，春秋乃正天下之位，征陰陽之 失。直責逆者不避其難，是亦春秋之不畏強御也。故劫嚴社而不為驚靈，出天王而不為不尊上，辭蒯聵之命不為不聽其父，絕文姜之屬而不為不愛其母，其義之盡耶！其義之盡耶！

【原文】　　齊大旱之時，景公召群臣問曰：『天不雨久矣，民且有飢色，吾使人卜之，祟在高山廣水，寡人慾少賦斂以祠靈山可乎？』群臣莫對。晏子進曰：『不可，祠此無益也。夫靈山固 以石為身，以草木為發；天久不雨，發將焦，身將熱，彼獨不欲雨乎？祠之無益。』景公曰：『不然，吾欲祠河伯可乎？』晏子曰：『不可，祠此無益也。夫河伯以水為國，以魚鱉 為民；天久不雨，水泉將下，百川竭，國將亡，民將滅矣，彼獨不用（欲）雨乎？祠之何益？』景公曰：『今為之奈何？』晏子曰：『君誠避宮殿暴露，與靈山河伯共憂；其幸而雨乎！』於是景公出野，暴露三日，天果大雨，民盡得種樹。景公曰：『善哉！晏子之言可無用乎？其惟有德也！』

【注釋】出自【晏子春秋】景公欲祠靈山河伯以禱雨晏子諫第十五

【譯文】

齊國天旱已經很長時間，齊景公召集群臣並詢問：『已經很久沒下雨了，莊稼乾死老百姓都在餓肚子。我命令卜了卦，作祟的鬼怪藏在高山和水裡。我準備用些錢，祭祀山神，你們看可以嗎？』眾臣沒有人回答。晏子站出來說：『我認為不能這麼做。祭祀山神沒有益處。山神以石為身，以草木為發，天久不下雨，發將要焦黃，身體也會暑熱難當，難道他就不想下雨嗎？他自身尚且難保，祭它又有何用？』景公又說：『這樣不行，我們就祭祀河神，可以嗎？』晏子回答：『也不好。河神以水為國，以以魚鱉為臣民，天久不下雨，泉水將斷流，河川也就乾涸，這時他的國家將消亡，魚鱉臣民也會幹死，難道他就不想下雨嗎？祭它又有什麼用呢？』

景公說：『如今怎麼辦呢？』
晏子說：『君主誠心誠意離開宮殿在外露宿，與靈山河伯共同憂慮，這樣僥倖希望下雨。』於是景公走出宮殿在郊野露宿，三天後，天果然降下大雨，民眾全都及時得以栽種。景公說：『善哉！晏子的話，可以不聽嗎？他懂得規律。』

【說苑·辨物】晏子諫祠章義疏

【說苑】卷十八【辨物】篇載晏子諫齊景公祠靈山河伯事，實為陰陽災異說之重要文獻。今就文本要義，析為三端論之：

一、陰陽災異之本體論
文本"夫水旱俱，天下陰陽所為也"一句，實為漢代陰陽家說之精髓。【淮南子·天文訓】云"陰陽相薄，感而為雷"與此同契。晏子所論非止於現象描述，更建構起"陽者陰之長"的宇宙秩序觀。其以雄雌、牡牝、夫婦為喻，正合【周易·繫辭】"天尊地卑，乾坤定矣"的易理。值得注意的是，晏子將自然現象（鳥獸）與社會倫理（夫婦）統攝於同一陰陽框架，此即董仲舒"天人感應"說之先聲。

二、禳災儀禮之矛盾性
雩祭請雨與鳴鼓劫社看似矛盾，實具深刻邏輯。鄭玄注【周禮·司巫】云"陽亢則攻陰，陰盛則伐陽"，正可發明此義。晏子之諫特別強調"至陽而陰，至旱而雨"的物極必反規律，與【老子】"反者道之動"的哲學相呼應。其諫止景公"祠靈山河伯"，非否定祭祀本身，而是反對"淫祀"，此與【禮記·祭法】"法施於民則祀之"的原則一脈相承。

三、政治倫理之實踐智慧
晏子以"河伯以水為國，魚鱉為民"喻政，實開後世"以水喻政"傳統。【孟子·梁惠王下】"民歸之猶水之就下"可相參證。其諫言表面論災異，實則闡發"德政應天"的治理思想。文中"天久不雨，發將焦，身將熱，彼獨不欲雨乎"之問，尤見儒家"民胞物與"的仁政精神，與【荀子·天論】"強本而節用，則天不能貧"的理性態度異曲同工。

要之，此章雖短，卻熔鑄陰陽哲學、祭祀禮制、政治倫理於一爐。晏子之辯既承西周"敬天保民"傳統，又下啟漢代天人感應學說，在先秦思想史中實居關鍵地位。讀者當透過災異表象，領會其中"修德應天"的深刻義理，斯為得之。

（全文計726字）

【說苑·辨物】晏子諫祠章義理髮微

【說苑】卷十八辨物篇所載"晏子諫祠"一事，實為漢代劉向對先秦天人觀念的系統整理。此章以陰陽災異之說為經，以晏嬰諫齊景公為緯，深刻揭示了先秦時期"以德配天"的政治哲學。今就文本要義，分三端論之：

一、陰陽災異之說的本體論基礎
文中"夫水旱俱，天下陰陽所為也"一語，實為漢代陰陽家學說之精髓。【淮南子·天文訓】云"陰陽相薄，感而為雷"，與此說相表里。然晏子之論尤具深意："陽者陰之長"的命題，不僅闡明陰陽主從關係，更暗合【周易·繫辭】"一陰一陽之謂道"的哲學內核。其以鳥獸雌雄、人倫夫婦為喻，將自然秩序與社會倫理貫通，正是董仲舒"天人感應"說之先聲。

二、雩祭禮制的政治隱喻
文本揭示的"大旱雩祭，大水劫社"現象，實為周代禮制遺存。【周禮·司巫】載"國大旱則率巫而舞雩"，鄭玄注云"雩者，吁嗟求雨之祭"。晏子諫止景公祠靈山、河伯，並非否定祭祀本身，而是反對"淫祀"。其"祠無益"之論，與【左傳·僖公十九年】"祭祀以為人也"的民本思想一脈相承。這種"以德禳災"的觀念，正是儒家"敬鬼神而遠之"的實踐體現。

三、晏子諫言的現實意義
晏子謂"靈山固以石為身，河伯以水為國"，此說看似質樸，實含深刻隱喻。【晏子春秋·內篇諫上】載其"三不祥"之說，可與此互證。其諫言要旨在於：自然神靈各有職分，非人力可強求。這種理性態度，既不同於墨家"明鬼"之說，亦別於道家"自然無為"，而是強調"修德以應天"的實踐理性。漢代王充【論衡·明雩篇】所謂"變復之家，不推類驗之"，正可為此註腳。

要之，此章雖言災異，實論人事；雖述祭祀，實明德政。劉向編錄此篇於【說苑】辨物之末，蓋欲彰明"物不自異，待人而辨"的深意。晏子之諫，非徒止一時之非禮，更為後世立"以民為本"的為政準則。陰陽災異之說，至此已由神秘信仰轉化為政治警示，此即【說苑】"觀往知來"之微旨所在。

（全文計798字）