刘向【说苑】卷18辨物诗解2天变臣昏民乱不察故亡王者就势因便

刘向【说苑】卷18辨物诗解2天变臣昏民乱不察故亡王者就势因便

题文诗：

易经有曰:天垂其象,见吉凶而,圣人则之.

昔者高宗,成王感于,雊雉暴风,之变修身,

自改而享,丰昌之福;秦皇即位,彗星四见,

蝗虫蔽天,冬雷夏冻,石陨东郡,人出临洮,

妖孽并见,荧惑守心,星茀大角,大角以亡;

终不能改.秦二世立,又重其恶;及即位也,

日月薄蚀,山林沦亡,辰星出于,四孟太白,

经天而行,无云而雷,枉矢夜光,荧惑袭月,

孽火烧宫,野禽戏庭,都门内崩.天变于上,

群臣昏朝,民乱于下,竟遂不察,是以亡也.

八荒之内,有四海也,四海之内,有九州也,

天子者也,处中州而,制八方耳.两河间曰,

冀州河南,曰豫州也,河西雍州,汉南荆州,

江南扬州,济南兖州,济东徐州,燕曰幽州,

齐曰青州.山川污泽,陵陆丘阜,五土之宜,

圣王就势,因其便利,不失其性.高者种黍,

中者种稷,下者种秔,蒲苇菅蒯,之用不乏,

麻麦黍梁,用之不尽,山林禽兽,川泽鱼鳖,

滋养繁殖,王者京师,四通致之.圣王真情,

以情牧民,因地制宜,因时制宜,民富国强.

【原文】　　易曰：『天垂象，见吉凶，圣人则之。』昔者高宗、成王感于雊雉暴风之变，修身自改而享丰昌之福也；逮秦皇帝即位，彗星四见，蝗虫蔽天，冬雷夏冻，石陨东郡，大人出临洮，妖孽并见，荧惑守心，星茀大角，大角以亡；终不能改。二世立，又重其恶；及即位，日月薄蚀，山林沦亡，辰星出于四孟，太白经天而行，无云而雷，枉矢夜光，荧惑袭月，孽火烧宫，野禽戏庭，都门内崩。天变动于上，群臣昏于朝，百姓乱于下，遂不察，是以亡也。【注释】1『天垂象，见吉凶，圣人则之。』

出自【易经】系辞上传诗解9恒一顺信天助自助：

是故天生神物，圣人则之，天变化圣人效之，天垂马见吉凶而圣人马之，河出图、洛出书而圣人则之。

【译】所以天生下神秘神灵神妙的东西，圣人便依照那神物作为法则。天变化运动，圣人便仿效天变化运动。天垂降法码，显现吉凶，圣人便把天降下的法码作为卦码。黄河出【河图】，洛水出【洛书】，圣人便用【河图】【洛书】作为法则创造【易】卦。

【原文】　　八荒之内有四海，四海之内有九州，天子处中州而制八方耳。两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，汉南曰荆州，江南曰扬州，济南间曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰青州。山川污泽，陵陆丘阜，五土之宜，圣王就其势，因其便，不失其性。高者黍，中者稷，下者秔，蒲苇菅蒯之用不乏，麻麦黍梁亦不尽，山林禽兽川泽鱼鳖滋殖，王者京师四通而致之。

《说苑·辨物》天象示警与王道因应之辨

刘向《说苑》卷十八辨物篇所载"天变臣昏民乱"之论，实为汉代天人感应学说之精要体现。其文引《易》"天垂象，见吉凶"为纲，通过殷高宗、周成王与秦皇政之对比，深刻揭示了"灾异—修德—治乱"这一汉代政治哲学的核心命题。

考殷高宗"雊雉之异"典出《尚书·高宗肜日》，野雉鸣于鼎耳，祖己以"先格王正厥事"劝诫，此乃典型的天人交感模式。《史记·殷本纪》载此事后"修德行政，天下咸欢"，正与刘向所言"修身自改而享丰昌"相合。周成王遇暴风而启《金縢》之书，见《尚书·金縢》篇，知周公之忠而幡然悔悟，此二例皆彰显"圣王见变而惧，惧而修德"的治国要义。

至若秦皇之世，刘向罗列"彗星四见"（《史记·秦始皇本纪》载三十六年荧惑守心）、"冬雷夏冻"（《吕氏春秋·季夏纪》有"冬雷不藏，兵起国分"之占）、陨石东郡（《史记》载"陨石坠，黔首或刻其石"）、巨人临洮（《汉书·五行志》谓"长狄临洮，象夷狄侵中国"）四异，实为构建"暴政—天谴—亡国"的因果链条。班固《汉书·天文志》言"政失于此，则变见于彼"，正是此理。

所谓"王者就势因便"，实含两层深意：其一承《周易》"观乎天文以察时变"的传统，强调统治者须具"见微知著"的洞察力；其二本于《荀子·天论》"制天命而用之"的思想，主张主动把握天象警示中的变革契机。董仲舒《春秋繁露·必仁且智》云"灾者，天之谴也；异者，天之威也"，而圣王当"内省以正其本"，此即刘向立论之学术渊源。

值得注意的是，刘向将天象变异与"臣昏民乱"并置，暗合《礼记·中庸》"国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽"的辩证思维。其说虽染阴阳五行色彩，然核心仍在强调"人事修则天道顺"的治国理念。清儒王夫之《读通鉴论》谓"天人之际，存乎其人也"，可谓得刘向辨物之旨。

今观此篇，非独为汉代灾异说之标本，更为中国传统政治智慧中"以天为镜，以史为鉴"思维模式的生动体现。其警示统治者须具忧患意识、自省精神，至今犹有镜鉴价值。