劉向【說苑】卷17雜言詩解15君子貴玉利人即善士士擇人樹豐時必祿

劉向【說苑】卷17雜言詩解15君子貴玉利人即善士士擇人樹豐時必祿

題文詩：

玉有六美,君子貴之:望之溫潤,近之栗理,

其聲近徐,而聞遠也,折而不撓,闕而不荏,

廉而不劌,其有瑕必,示之於外,是以貴之.

望之溫潤,君子比德,近於栗理,君子比智;

其聲近徐,而聞遠者,君子比義;折而不撓,

闕而不荏,君子比勇;廉而不劌,君子比仁;

其有瑕必,見於外者,君子比情.詩經有曰:

言念君子,溫其如玉.道吾問曰:多所知之,

與無所知,其身孰善?夫子對曰:無知也者,

死人屬也;其雖不死,累人者必,眾甚矣然,

多所知者,其用心多;多所知者,出於利人,

即致善矣,出於害人,即不善也.對曰善哉!

越石父曰:不肖之人,自以爲賢;愚者自多;

佞人皆莫,能相心口,以出之又,謂人勿言.

譬猶渴而,穿井臨難,而後鑄兵,雖疾從而,

不之及也.臨財忘貧,臨生忘死,可遠罪矣.

君子愛口,孔雀愛羽,虎豹愛爪,此皆所以,

治身法也.上交者能,不失其祿;下交者能,

不罹於患;是以君子,擇人以交,農人擇田.

君子樹人,農夫樹田;田者擇種,種之豐年,

必得粟也;士擇人而,樹之豐時,必得祿矣.
【原文】　　玉有六美，君子貴之：望之溫潤，近之栗理，聲近徐而聞遠，折而不撓，闕而不荏，廉而不劌，有瑕必示之於外，是以貴之。望之溫潤者，君子比德焉，近於栗理者，君子比智焉；聲近徐而聞遠者，君子比義焉；折而不撓，闕而不荏者，君子比勇焉；廉而不劌者，君子比仁焉；有瑕必見於外者，君子比情焉。【注釋】出自【荀子30法行篇】

【原文】子貢問於孔子曰：『君子之所以貴玉而賤珉者，何也？爲夫玉之少而珉之多邪？』孔子曰：『惡！賜！是何言也！夫君子豈多而賤之、少而貴之哉？夫玉者，君子比德焉：溫潤而澤，仁也；栗而理，知也；堅剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不橈，勇也；瑕適並見，情也；扣之，其聲清揚而遠聞，其止輟然，辭也。故雖有珉之雕雕，不若玉之章章。【詩】曰：「言念君子，溫其如玉。」此之謂也。』
【譯文】
子貢問孔子：『君子珍視寶玉而輕視珉石的原因，是什麼呢？是因爲寶玉少而珉石多嗎？』孔子說：『欸！賜啊！這是什麼話啊！君子怎麼會因爲多了就輕視它、少了就珍視它呢？這寶玉，君子用來比擬品德：它溫柔滋潤而有光澤，好比仁；它堅硬而有紋理，好比智；它剛強而不屈，好比義；它有稜角而不割傷人，好比行；它即使折斷也不彎曲，好比勇；它的斑點缺陷都暴露在外，好比誠實；敲它，聲音清越遠揚，戛然而止，好比言辭之美。所以，即使珉石帶著彩色花紋，也比不上寶玉那樣潔白明亮。【詩】云：「我真想念君子，溫和得就像寶玉。」說的就是這道理。』

【原文】

道吾問之夫子：『多所知，無所知，其身孰善者乎？』對曰：『無知者，死人屬也；雖不死，累人者必眾甚矣。然多所知者好，其用心也多；所知者出於利人即善矣，出於害人即不善也。』道吾曰：『善哉！』　　越石父曰：『不肖人，自賢也；愚者，自多也；佞人者，皆莫能相其心口以出之，又謂人勿言也。譬之猶渴而穿井，臨難而後鑄兵，雖疾從而不及也。』　　夫臨財忘貧，臨生忘死，可以遠罪矣。夫君子愛口，孔雀愛羽，虎豹愛爪，此皆所以治身法也。上交者不失其祿，下交者不離於患，是以君子擇人以交，農人擇田而田。君子樹人，農夫樹田；田者擇種而種之，豐年必得粟；士擇人而樹之，豐時必得祿矣。

【譯文】

面對財富忘記貧窮，臨生忘死，可以遠離罪了。君子愛口，孔雀愛惜自己的羽毛，虎豹愛爪，這都是爲了修身方法。與地位高的人交往（能不獻媚）的不失其祿，與地位低的人交往的（能輕慢人）而不招致禍患，因此君子選擇人以交，農民選擇田而種田。君子樹人，農民種植田；種田者選擇良種而種，豐收之年一定能收穫糧食；士擇人而培養他的文化素養，豐時必須會得到俸祿了（功到自然成）。

【注釋】『上交者不失其祿，下交者不離於患』

出自：君子上交①不諂②，下交不瀆③。

①上交：與比自己地位高的人交往。②諂(chan)：巴結奉承。③瀆：輕慢。

【釋義】君子與比自己地位高的人交往時不巴結奉承，與地位低的人交往時不輕慢。

【說苑】論玉德與君子修身之道芻議

劉向【說苑·雜言】所載玉之六美，實爲儒家君子人格之具象化表述。此段文字雖與【荀子·法行篇】互見，然其以"栗理""廉劌"等意象構建的德性體系，尤能體現漢代經學對先秦儒家思想的承續與發展。

一、玉德六美與君子比德
文中提出玉之六重審美維度：溫潤（德）、栗理（智）、聲遠（義）、不撓（勇）、不劌（仁）、瑕現（情），實爲道德認知的物化投射。值得注意的是"廉而不劌"之說，【禮記·聘義】鄭玄注云："劌，傷也"，此喻君子持守節操而不傷人，與【論語】"克己復禮爲仁"形成互文。而"瑕必示外"的特殊表述，較之【荀子】"瑕適並見"更強調德性之真誠無隱，暗合【中庸】"慎獨"之旨。

二、知行關係之辯證
"多知與無知"之問，揭示儒家知識論的核心矛盾。孔子以"無知近死"否定蒙昧主義，又以"知而利人"確立價值標準，此與【論語】"知者利仁"（【里仁】）形成呼應。越石父所言"臨難鑄兵"之喻，實化用【左傳·襄公九年】"備豫不虞"的古訓，強調道德實踐的前瞻性。

三、士人立身之道
篇末"樹人如樹田"之喻頗具深意。【孟子·離婁下】言"故術不可不慎"，與此處"士擇人而樹"形成方法論對照。農事隱喻中的"豐時必祿"，既承【周易】"待時而動"之理，又暗含董仲舒"正其誼不謀其利"的經學立場，展現漢代士人將道德理想與現實功業相統一的努力。

要之，此章通過玉德、知行、樹人等三重維度，構建起"內聖-外王"的完整鏈條。其價值不僅在於輯錄先秦遺說，更在於呈現西漢儒者如何將抽象德目轉化爲可操作的修身準則。今日觀之，其中"瑕不掩瑜"的寬容精神與"擇人而樹"的責任意識，仍不失爲現代人格培育的重要思想資源。

（全文798字）

【說苑·雜言】玉德觀詮解

劉向【說苑】卷十七【雜言】篇所載"玉有六美"之說，實爲儒家玉德理論之精要。玉之六德，非止於物性描述，乃君子人格之具象化表徵，其深層意蘊值得細究。

一、玉德與君子人格的比德傳統
"望之溫潤"對應【禮記】"溫潤而澤，仁也"之說，此乃儒家"比德"思維之體現。玉之光澤含而不露，恰似君子"仁者愛人"的溫厚品格；"近之栗理"指玉質縝密，可比【荀子】"君子知微"之論，喻指智者洞察事理的明澈。此種將自然物性人格化的闡釋方式，實爲周代"以玉比德"傳統的延續。

二、玉聲中的禮樂精神
"聲近徐而聞遠"暗合【周禮·考工記】"清越以長"的禮器標準。玉磬之聲舒緩悠遠，正象徵君子"言滿天下無口過"的言語修養。賈誼【新書】言"君子之言，信而有徵"，與此可相發明。折而不撓、闕而不荏的韌性，則與【周易】"剛健中正"之道相通，展現儒家"和而不流"的中庸境界。

三、處世智慧的物化表達
"廉而不劌"化用【荀子·不苟】"君子寬而不僈，廉而不劌"，喻指原則性與靈活性的統一。尤其"有瑕必示於外"的特質，與【論語】"君子之過也，如日月之食"形成互文，強調道德真誠的重要性。這種"不掩瑕瑜"的品格，正是儒家"慎獨"功夫的外顯。

四、士人立身之道的隱喻
文末"士擇人而樹"的論斷，可追溯至【孟子】"觀近臣以其所爲主"的擇友觀。玉之六美實爲士人立身標準的物化：既有"待價而沽"的守道精神，又含"豐時必祿"的經世智慧。劉向此論，既承續了孔子"君子比德於玉"的訓誨，又融入了漢代經世致用的時代特徵。

要之，【說苑】此章通過釋玉德而明人道，將儒家倫理觀、認識論、處世法凝練於玉器品性之中。這種"即物明理"的言說方式，不僅體現了漢代儒學的生活化轉向，更爲後世提供了人格修養的具象範式。今日讀之，於君子之道猶有深湛啟示。