劉向【說苑】卷17雜言詩解10知之為知之不知為不知君子無憂處常待終

劉向【說苑】卷17雜言詩解10知之為知之不知為不知君子無憂處常待終

題文詩：子路盛服,而見孔子.孔子曰是,襜襜者何?

昔者江水,出於岷山;其始也大,足以濫觴,

及至江津,倘不方舟,不避風則,不可渡也,

非唯下流,眾川多乎?今若衣服,甚盛顏色,

充盛天下,誰肯加若?子路趨出,改服而入,

蓋自如也.孔子曰由,記吾語若:貴言者嘩,

奮行者伐;色智而有,能者小人;故君子也,

言之要知,之為知之,不知不知;能之為能,

不能不能,行之至也.言要則知,行要則仁;

既知且仁,有何加哉?詩經有曰:湯降不遲,

聖教日躋.此之謂也.子路問曰:君子者也,

亦有憂乎?孔子曰無,君子之修,其行未得,

則樂其意;既已得又,樂其知故,有終生樂,

無一日憂;小人不然,其未之得,則憂不得,

既已得之,又恐失之.是以乃有,終身之憂,

無一日樂.君子中庸,中庸真情.見榮啟期,

衣鹿皮裘,鼓瑟而歌.孔子問曰:先生何樂?

榮期對曰:吾樂甚多.天生萬物,唯人為貴,

既得為人,是一樂也.以男為貴,既得為男,

是二樂也.人生之有,不見日月,不免襁褓,

而死吾年,已九十五,是三樂也.貧者士之,

常也死者,民之終也,處常待終,當何憂乎?

【原文】　　子路盛服而見孔子。孔子曰：『由，是襜襜者何也？昔者江水出於岷山；其始也，大足以濫觴，及至江之津也，不方舟，不避風，不可渡也，非唯下流眾川之多乎？今若衣服甚盛，顏色充盛，天下誰肯加若者哉？』子路趨而出，改服而入，蓋自如也。孔子曰：『由，記之，吾語若：貴於言者，華也，奮於行者，伐也。夫色智而有能者，小人也。故君子知之為知之，不知為不知，言之要也；能之為能，不能為不能，行之至也。言要則知，行要則仁；既知且仁，夫有何加矣哉？由，詩曰：「湯降不遲，聖教日躋」。此之謂也。』【注釋】出自【荀子子道篇】原文：子路盛服見孔子，孔子曰：『由，是裾裾何也①?昔者江出於岷山②，其始出也，其源可以濫觴③，及其至江之津也，不放舟、不避風則不可涉也④。非維下流水多邪?今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣? 由!』子路趨而出，改服而入，蓋猶若也⑤。孔子曰：『志之，吾語女。奮於言者華⑥，奮於行者伐，色知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也;能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要則知，行至則仁。既知且仁，夫惡有不足矣哉!』
①裾裾(jū居)：形容衣服整齊的樣子。②岷山：在今四川西北部。③濫觴(shāg商)：水流極小，僅能浮起酒杯。觴，酒器。④放舟：同『方舟』，兩船並在一起。⑤猶若：舒適和順的樣子。⑥華：通『嘩』，浮誇。

7出自【詩經.商頌,長發】『湯降不遲，聖敬日躋"譯文：我祖湯王的誕生正應天時，他的聖明莊敬一天天提升。

【譯文】

子路穿戴整齊後去見孔子，孔子說：『仲由，這樣衣冠楚楚的，為什麼呢？從前長江發源於岷山，它開始流出來的時候，源頭小得只可以浮起酒杯，等到它流到長江的渡口時，如果不把船並在一起，不避開大風，就不能橫渡過去了，這不是因為下游水大的緣故麼？現在你衣服已經穿得很莊重，臉上又神氣十足，那麼天下將有誰肯規勸你呢？仲由！』
　　子路小步快走而出，換了衣服再進去，不外乎穿得很寬鬆的樣子。孔子說：『記住！我告訴你。在說話方面趾高氣揚的人誇誇其談，在行動方面趾高氣揚的人自我炫耀。從臉色上就能知道他有才能的人，是小人啊。所以君子知道了就說知道，不知道的就說不知道，這是說話的要領；會做的就說會做，不會的就說不會，這是行動的最高準則。說話合乎這要領就是明智，行動合乎這準則就是仁德。既明智又有仁德，哪裡還有不足之處了呢？』

【原文】　　子路問孔子曰：『君子亦有憂乎？』孔子曰：『無也。君子之修其行未得，則樂其意；既已得，又樂其知。是以有終生之樂，無一日之憂。小人則不然，其未之得則憂不得，既已 得之又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂也。』

【注釋】出自【荀子子道篇】
原文：子路問於孔子曰：『君子亦有憂乎？』孔子曰：『君子，其未得也，則樂其意；既已得之，又樂其治。是以有終身之樂，無一日之憂。小人者，其未得也，則憂不得；既已得之，又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂也。』

　　【譯文】子路問孔子說：『君子也有憂慮嗎？』孔子說：『沒有。君子修身養性，他在還沒有得到的時候，就會自得其樂；已經得到了之後，又會對有所作為而感到快樂。所以有一輩子的快樂，而沒有一天的憂慮。小人則不同，當他還沒有得到的時候，就擔憂得不到；已經得到了，又害怕失去它。所以有一輩子的憂慮，而沒有一天的快樂。』

【原文】
　　孔子見榮啟期，衣鹿皮裘，鼓瑟而歌。孔子問曰：『先生何樂也？』對曰：『吾樂甚多。天生萬物唯人為貴，吾既已得為人，是一樂也。人以男為貴，吾既已得為男，是二樂也。人生不免襁褓，吾年已九十五，是三樂也。夫貧者士之常也，死者民之終也，處常待終，當何憂乎？』

【注釋】出自【列子】卷1天瑞詩解6生死一情處常得終

原文：人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。其在嬰孩，氣專志一，和之至也;物不傷焉，德莫加焉。其在少壯，則血氣飄溢，欲慮充起，物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，則欲慮柔焉，體將休焉，物莫先焉;雖未及嬰孩之全，方於少壯，間矣。其在死亡也，則之於息焉，反其極矣。
　　孔子游於太山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子問曰：『先生所以樂，何也?』對曰：『吾樂甚多。天生萬物，唯人為貴。而吾得為人，是一樂也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣，是二樂也。人生有不見日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者士之常也，死者人之終也，處常得終，當何憂哉?』孔子曰：『善乎?能自寬者也。』

【譯文】

     人從出生到死亡，大的變化有四個階段：嬰孩，少壯，老耄，死亡。人在嬰孩階段，意氣專一，是最和諧的時候，外物不能傷害它，德不能比這再高了。人在少壯階段，血氣飄浮橫溢，欲望思慮充斥升起，外物便向它進攻，德也就開始衰敗了。人在老耄階段，欲望思慮不斷減弱，身體將要休息，外物也就不和它爭先了。這時的德雖然還不如嬰孩時的完備，但與少壯階段相比，卻有距離了。人在死亡階段，那就到了完全休息的時候，返回到出生之前的極點了。

   　孔子在泰山遊覽，看見榮啟期漫步在郕邑的郊外，穿着粗皮衣，繫着粗麻繩，一面彈琴，一面唱歌。孔子問道：『先生這樣快樂，是因為什麼呢?』榮啟期回答說：『我快樂的原因很多：大自然生育萬事萬物，只有人最尊貴;而我既然能夠成為人，那自然就是我快樂的第一個原因了。人類中有男女的區別，男人受尊重，女人受鄙視，所以男人最為貴;而我既然能夠成為男人，那自然就是我快樂的第二個原因了。人出生到世上，有沒有見到太陽月亮、沒有離開襁褓就夭亡的，而我既然已經活到了九十歲，那自然就是我快樂的第三個原因了。貧窮是讀書人的普遍狀況，死亡是人的最終結果，我安心處於一般狀況，等待最終結果，還有什麼可憂愁的呢?』孔子說：『說得好!你是個能夠自己寬慰自己的人。』

【說苑】卷十七【雜言】第十則所載孔子與子路對話，實為儒家修身哲學之精微體現。今就文本要義析論如下：

一、服飾儀容之喻與為學之道
孔子以"江水濫觴"至"江津方舟"為喻，揭示學問進階之理。岷山發源時僅可浮杯（濫觴），至下游則需舟楫以渡，恰如為學初始階段當保持謙遜。【論語·為政】"知之為知之"章與此互為表里，子路"盛服而見"恰是"不知為知"的外在表現。孔子不直言其過，而以水喻示漸進之理，正合【學記】"道而弗牽"之教。

二、君子處常待終的性命之觀
文本末段"君子無憂"之論，當與【周易·繫辭】"樂天知命故不憂"互參。儒家所謂無憂，非謂漠然處世，實乃【中庸】"素其位而行"的修為境界。孔子以江水自然流注為喻，暗合孟子"觀水有術"（【盡心】）的哲學觀照，揭示君子當法水德之謙下，處常而不妄求。

三、經學脈絡中的互文印證
此章與【荀子·子道】載孔子評子路"奮於言者華"可相發明。漢代賈誼【新書·容經】言"服容固宜"，劉向此處記載實承先秦儒家"文質彬彬"之旨。宋儒朱熹【四書章句集注】釋"知之為知之"時特引程頤"此是格物致知始事"，正可與此章相印證。

要之，此章通過日常對話展現儒家三重境界：其一為認知層面的誠實態度，其二為修養層面的謙遜品格，其三為生命層面的通達智慧。學者當由"盛服"之戒，體認"處常待終"之旨，方得孔門心法真傳。今日讀此文本，尤當反思知識爆炸時代中"知之為知之"的現代意義，其價值歷久彌新。

【說苑】卷十七雜言詩解十闡微：論君子求知之道與處常之智

劉向【說苑·雜言】所載孔子與子路之對話，以江水為喻，申明『知之為知之，不知為不知』之真諦，更揭示君子『處常待終』之生命智慧。此段文字雖簡，然義理深邃，足為後世法。

一、 『濫觴』與『方舟』：求知之階次
孔子以『江水出於岷山，其始濫觴』喻學問之初階。濫觴者，源微流細，然終成浩蕩江河，此正如為學之始，雖所知有限，然貴在誠實自省。【論語·為政】云『知之為知之，不知為不知，是知也』，正與此呼應。子路『盛服而見』，外飾過甚，恰如學問未固而先務華采，故孔子警之曰：『天下誰肯加若？』蓋君子求知，當如江水積漸，由淺入深，非可躐等。

二、 『不避風不可渡』：君子之慎知
『及至江津，不方舟避風則不可渡』，此言學問至廣博處，尤需謹慎。朱熹【四書章句集注】釋『君子憂道不憂貧』，謂『道明則物自賓』，正與此通。子路性剛勇，易疏於審慎，孔子特以『眾川下流』喻學問之複雜，警示其勿恃外飾而忽內修。蓋真知必賴虛懷若谷，若強不知以為知，猶渡江不備舟楫，必陷險境。

三、 『無憂處常待終』：生命之達觀
末句雖未明言，然孔子之教實導向『君子坦蕩蕩』之境。【周易·繫辭】謂『樂天知命，故不憂』，與此章『處常待終』相契。君子不以外物充盛為務，但求本心澄明，故能安時處順。子路聞教而『趨出』，正是改過遷善之機，此亦【說苑】錄此對話之深意——學問非徒飾外，終歸於性命之安頓。

結語
此章以水喻學，由『濫觴』至『江津』，層層遞進，闡發為學之誠、之慎、之達。劉向編此，非獨存聖賢遺訓，更為後世立一鏡鑒：學問之道，在自知其限，在積漸而成，終以超越外飾而臻於內心之安寧。學者若能體此，則近於孔子所謂『無憂』之君子矣。

（全文約780字）

【說苑】卷十七「雜言」章所載孔子與子路對話，實為儒家「知止守分」思想之精妙喻示。今試析其義理三層，以明君子處世之道。

一、以水喻德：由濫觴至江津的修為進階
孔子以「岷山濫觴」喻初學之境，【荀子·宥坐】言「其始也簡，其畢也巨」正與此通。江水初出僅容杯勺，恰似子路「盛服」外顯之態；及至江津需方舟避風，暗諷其未達「文質彬彬」(【論語·雍也】)之中道。此段實承【尚書·旅獒】「為山九仞，功虧一簣」之戒，揭示德業如江水積漸，非外飾可速成。

二、服飾之誡：君子憂道不憂貧的深意
「顏色充盛」之訓，當與【論語·泰伯】「惡衣服而致美乎黻冕」對觀。孔子非斥威儀，乃警醒「知之為知之」(【為政】)的誠明工夫。子路「趨出改服」之舉，恰似顏回「不遷怒，不貳過」(【雍也】)的克己功夫，體現「君子恥其言而過其行」(【憲問】)的實踐智慧。

三、處常待終：知命守時的生命境界
「無憂」之說可參【周易·繫辭】「樂天知命故不憂」。孔子以江海納百川為喻，暗合【孟子·離婁】「源泉混混」之喻，揭示君子當如大水「不舍晝夜」(【子罕】)般進德，終達「從心所欲不逾矩」(【為政】)之境。此即【中庸】「君子素其位而行」的真諦。

要之，此章以「水德」貫穿始終，將「知止」(【大學】)的認知論、「克己」的修養論、「知命」的境界論熔於一爐。劉向編此絕非偶然，實承西漢「過猶不及」(【先進】)的中和思想，與董仲舒「常玉不瑑不成文章」(【舉賢良對策】)的政教觀遙相呼應。讀此可知，國學精髓不在章句，而在其「下學而上達」(【憲問】)的生命智慧。