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刘向【说苑】卷17杂言诗解10知之为知之不知为不知君子无忧处常待终 题文诗：子路盛服,而见孔子.孔子曰是,襜襜者何? 昔者江水,出于岷山;其始也大,足以滥觞, 及至江津,倘不方舟,不避风则,不可渡也, 非唯下流,众川多乎?今若衣服,甚盛颜色, 充盛天下,谁肯加若?子路趋出,改服而入, 盖自如也.孔子曰由,记吾语若:贵言者哗, 奋行者伐;色智而有,能者小人;故君子也, 言之要知,之为知之,不知不知;能之为能, 不能不能,行之至也.言要则知,行要则仁; 既知且仁,有何加哉?诗经有曰:汤降不迟, 圣教日跻.此之谓也.子路问曰:君子者也, 亦有忧乎?孔子曰无,君子之修,其行未得, 则乐其意;既已得又,乐其知故,有终生乐, 无一日忧;小人不然,其未之得,则忧不得, 既已得之,又恐失之.是以乃有,终身之忧, 无一日乐.君子中庸,中庸真情.见荣启期, 衣鹿皮裘,鼓瑟而歌.孔子问曰:先生何乐? 荣期对曰:吾乐甚多.天生万物,唯人为贵, 既得为人,是一乐也.以男为贵,既得为男, 是二乐也.人生之有,不见日月,不免襁褓, 而死吾年,已九十五,是三乐也.贫者士之, 常也死者,民之终也,处常待终,当何忧乎? 【原文】 子路盛服而见孔子。孔子曰：『由，是襜襜者何也？昔者江水出于岷山；其始也，大足以滥觞，及至江之津也，不方舟，不避风，不可渡也，非唯下流众川之多乎？今若衣服甚盛，颜色充盛，天下谁肯加若者哉？』子路趋而出，改服而入，盖自如也。孔子曰：『由，记之，吾语若：贵于言者，华也，奋于行者，伐也。夫色智而有能者，小人也。故君子知之为知之，不知为不知，言之要也；能之为能，不能为不能，行之至也。言要则知，行要则仁；既知且仁，夫有何加矣哉？由，诗曰：「汤降不迟，圣教日跻」。此之谓也。』【注释】出自【荀子子道篇】原文：子路盛服见孔子，孔子曰：『由，是裾裾何也①?昔者江出于岷山②，其始出也，其源可以滥觞③，及其至江之津也，不放舟、不避风则不可涉也④。非维下流水多邪?今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣? 由!』子路趋而出，改服而入，盖犹若也⑤。孔子曰：『志之，吾语女。奋于言者华⑥，奋于行者伐，色知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也;能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁。既知且仁，夫恶有不足矣哉!』
①裾裾(jū居)：形容衣服整齐的样子。②岷山：在今四川西北部。③滥觞(shāg商)：水流极小，仅能浮起酒杯。觞，酒器。④放舟：同『方舟』，两船并在一起。⑤犹若：舒适和顺的样子。⑥华：通『哗』，浮夸。 7出自【诗经.商颂,长发】『汤降不迟，圣敬日跻"译文：我祖汤王的诞生正应天时，他的圣明庄敬一天天提升。 【译文】 子路穿戴整齐后去见孔子，孔子说：『仲由，这样衣冠楚楚的，为什么呢？从前长江发源于岷山，它开始流出来的时候，源头小得只可以浮起酒杯，等到它流到长江的渡口时，如果不把船并在一起，不避开大风，就不能横渡过去了，这不是因为下游水大的缘故么？现在你衣服已经穿得很庄重，脸上又神气十足，那么天下将有谁肯规劝你呢？仲由！』
子路小步快走而出，换了衣服再进去，不外乎穿得很宽松的样子。孔子说：『记住！我告诉你。在说话方面趾高气扬的人夸夸其谈，在行动方面趾高气扬的人自我炫耀。从脸色上就能知道他有才能的人，是小人啊。所以君子知道了就说知道，不知道的就说不知道，这是说话的要领；会做的就说会做，不会的就说不会，这是行动的最高准则。说话合乎这要领就是明智，行动合乎这准则就是仁德。既明智又有仁德，哪里还有不足之处了呢？』 【原文】 子路问孔子曰：『君子亦有忧乎？』孔子曰：『无也。君子之修其行未得，则乐其意；既已得，又乐其知。是以有终生之乐，无一日之忧。小人则不然，其未之得则忧不得，既已 得之又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。』 【注释】出自【荀子子道篇】
原文：子路问于孔子曰：『君子亦有忧乎？』孔子曰：『君子，其未得也，则乐其意；既已得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人者，其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。』
【译文】子路问孔子说：『君子也有忧虑吗？』孔子说：『没有。君子修身养性，他在还没有得到的时候，就会自得其乐；已经得到了之后，又会对有所作为而感到快乐。所以有一辈子的快乐，而没有一天的忧虑。小人则不同，当他还没有得到的时候，就担忧得不到；已经得到了，又害怕失去它。所以有一辈子的忧虑，而没有一天的快乐。』 【原文】
孔子见荣启期，衣鹿皮裘，鼓瑟而歌。孔子问曰：『先生何乐也？』对曰：『吾乐甚多。天生万物唯人为贵，吾既已得为人，是一乐也。人以男为贵，吾既已得为男，是二乐也。人生不免襁褓，吾年已九十五，是三乐也。夫贫者士之常也，死者民之终也，处常待终，当何忧乎？』 【注释】出自【列子】卷1天瑞诗解6生死一情处常得终 原文：人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也;物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起，物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉;虽未及婴孩之全，方于少壮，间矣。其在死亡也，则之于息焉，反其极矣。
孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：『先生所以乐，何也?』对曰：『吾乐甚多。天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉?』孔子曰：『善乎?能自宽者也。』 【译文】 人从出生到死亡，大的变化有四个阶段：婴孩，少壮，老耄，死亡。人在婴孩阶段，意气专一，是最和谐的时候，外物不能伤害它，德不能比这再高了。人在少壮阶段，血气飘浮横溢，欲望思虑充斥升起，外物便向它进攻，德也就开始衰败了。人在老耄阶段，欲望思虑不断减弱，身体将要休息，外物也就不和它争先了。这时的德虽然还不如婴孩时的完备，但与少壮阶段相比，却有距离了。人在死亡阶段，那就到了完全休息的时候，返回到出生之前的极点了。 孔子在泰山游览，看见荣启期漫步在郕邑的郊外，穿着粗皮衣，系着粗麻绳，一面弹琴，一面唱歌。孔子问道：『先生这样快乐，是因为什么呢?』荣启期回答说：『我快乐的原因很多：大自然生育万事万物，只有人最尊贵;而我既然能够成为人，那自然就是我快乐的第一个原因了。人类中有男女的区别，男人受尊重，女人受鄙视，所以男人最为贵;而我既然能够成为男人，那自然就是我快乐的第二个原因了。人出生到世上，有没有见到太阳月亮、没有离开襁褓就夭亡的，而我既然已经活到了九十岁，那自然就是我快乐的第三个原因了。贫穷是读书人的普遍状况，死亡是人的最终结果，我安心处于一般状况，等待最终结果，还有什么可忧愁的呢?』孔子说：『说得好!你是个能够自己宽慰自己的人。』
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