刘向【说苑】卷17杂言诗解9大无不容上比广德下比狭行丈夫忠信游水

刘向【说苑】卷17杂言诗解9大无不容上比广德下比狭行丈夫忠信游水

题文诗：

东郭子惠,问子贡曰:夫子之门,何其杂也?

曰隐括之,旁多枉木,良医之门,多疾人也,

砥砺之旁,多顽钝也.夫子修道,以俟天下,

来者不止,是以杂也.诗经有云:苑彼柳斯,

鸣蜩嘒嘒;有漼者渊,莞苇淠淠.言大者旁,

无所不容.有容乃大,大人情真.昔南瑕子,

过程太子,太子为其,烹以鲵鱼.南瑕子曰:

吾闻君子,不食鲵鱼.程太子曰:乃君子否?

子何事焉?南瑕子曰:吾闻君子,上比所以,

广德下比,所以狭行,比于善者,自进之阶,

比于恶者,自退之原.诗经有云高山仰止,

景行行止.吾岂敢自,比君子哉?志向之矣.

孔子有曰:见贤思齐,若见不贤,而内自省.

孔子观于,吕梁悬水,四十仞环,流九十里,

鱼鳖莫过,鼋鼍不居;有一丈夫,方将涉之.

孔子使人,并崖止曰:悬水圜流,鱼鳖不过,

鼋鼍不居,意难可济!丈夫不以,错意遂渡.

孔子问曰:子巧乎且,有道术乎?何以能入,

而出者也?丈夫对曰:始吾之入,先以忠信,

吾之出又,从以忠信;忠信错吾,躯于波流,

不敢用私.吾所以能,入而复出.乃谓弟子,

曰水而尚,可以忠信,义久身亲,况于人乎?

丈夫情真,壮士气概,义薄云天,向死而生.

【原文】　　东郭子惠问于子贡曰：『夫子之门何其杂也？』子贡曰：『夫隐括之旁多枉木，良医之门多疾人，砥砺之旁多顽钝。夫子修道以俟天下，来者不止，是以杂也。诗云：「苑彼柳斯，鸣蜩嘒嘒；有漼者渊，莞苇淠淠。」言大者之旁，无所不容。』

【注释】

1『东郭子惠问于子贡曰：『夫子之门何其杂也？』子贡曰：『夫隐括之旁多枉木，良医之门多疾人』出自【荀子法行篇】原文：南郭惠子问于子贡曰：『夫子之门，何其杂也？』子贡曰：『君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止。且夫良医之门多病人，檃栝之侧多枉木。是以杂也。』

2『苑彼柳斯，鸣蜩嘒嘒；有漼者渊，莞苇淠淠』出自【诗经.小雅·节南山之什·小弁】

1菀：茂密的样子。2.蜩（tiáo）：蝉。嚖嚖：蝉鸣的声音。3.漼（cuǐ）：水深的样子。渊：深水潭。
4.萑（huán）苇：芦苇。淠（pèi）淠：茂盛的样子.

【译】株株柳树真茂密，上面蝉鸣声声急。深不见底一潭水，周围芦苇真密集。
【译文】
南郭惠子问子贡说：『孔夫子的门下，怎么那样混杂呢？』子贡说：『君子端正自己的身心来等待求学的人，想来的不拒绝，想走的不阻止。况且良医的门前多病人，整形器的旁边多弯木，所以夫子的门下鱼龙混杂啊。』

【原文】　　昔者南瑕子过程太子，太子为烹鲵鱼。南瑕子曰：『吾闻君子不食鲵鱼。』程太子曰：『乃君子否？子何事焉？』南瑕子曰：『吾闻君子上比所以广德也，下比所以狭行也，（比于善者、自进之阶，比）于恶（者）自退之原也。诗云：「高山仰止，景行行止。」吾岂敢自以为君子哉？志向之而已。孔子曰：「见贤思齐焉，见不贤而内自省。」』【注释】出自【韩诗外传】

  原文：传曰：南假子过程本，本为之烹鲡鱼。南假子曰：『闻君子不食鲡鱼。』本子曰：『 此乃君子食也，我何与焉？』假子曰：『夫高比、所以广德也，下比、所以狭行也；比于善者、自进之阶，比于恶者，自退之原也。且诗不云乎！高山仰止，景行行止。吾岂自比君子哉！志慕之而已矣。』

『吾闻君子上比所以广德也，下比所以狭行也，』语出汉代韩婴【韩诗外传】卷七：高比所以广德也，下比所以狭行也。
译文：与德行超出自己的人相比可以光大自己的德行，与德行不如自己的人相比则要减损自己的德行。说明人应当向德行超出自己的人看齐，这样才能使自己的道德修养不断提高。
【原文】　　孔子观于吕梁，悬水四十仞，环流九十里，鱼鳖不能过，鼋鼍不敢居；有一丈夫，方将涉之。孔子使人并崖而止之曰：『此悬水四十仞，圜流九十里，鱼鳖不敢过，鼋鼍不敢居，意者难可济也！』丈夫不以错意，遂渡而出。孔子问：『子巧乎？且有道术乎？所以能入而 出者何也？』丈夫曰：『始吾入，先以忠信，吾之出也，又从以忠信；忠信错吾躯于波流，而吾不敢用私。吾所以能入而复出也。』孔子谓弟子曰：『水而尚可以忠信，义久而身亲之，况于人乎？』【注释】出自【列子】卷2黄帝诗解7善游忘水顺其自然

原文：　孔子观于吕梁，悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死者也，使弟子并流而承之。数百步而出，被发行歌，而游于棠行。孔子从而问之，曰：『吕梁悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖所不能游，向吾见子道之，以为有苦而欲死者，使弟子并流将承子。子出而被发行歌，吾以子为鬼也。察子，则人也。请问蹈水有道乎?』曰：『亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命，与齐俱入，与汨偕出。从水之道而不为私焉，此吾所以道之也。』孔子曰：『何谓始乎故，长乎性，成乎命也?』曰：『吾生于陵安于陵，故也;长于水而安于水，性也;不知吾所以然而然，命也。』【译文】
　　孔子在吕梁山游览，看见瀑布有几十丈高，流水的泡沫溅出三十里，鼋鼍鱼鳖也不能游动，却看见一个男人在那里游泳，以为他是因痛苦而想自杀的人，便叫弟子顺着水流去救他。谁知这个人游了几百步又出来了，披着头发唱着歌，在塘埂下漫步。孔子赶上去问他说：『吕梁瀑布有几十丈高，流水的泡沫溅出三十里，鼋鼍鱼鳖也不能游动，刚才我看见你在水里面游，以为是有痛苦而想自杀的人，便叫弟子顺着水流去救你。你出来后披着头发，一面走一面唱歌，我以为你是鬼怪。但仔细看你，仍然是人。请问游泳有道术吗?』那人说：『没有，我没有什么道术。我从这里的水的流势起步，顺着水有本性起伏，不知不觉就成功了。与漩涡一起进入水流的中心，与涌出的流水一起浮出水面，顺从水的流动方向而不自以为是，这就是我游泳的方法。』孔子问：『什么叫从这里的条件起步，顺着水的本性成长，不知不觉就成功了?』那人说：『我生在山区就安心住在山上，这就是从这里的条件起步;长在水边就安心住在水边，这就是顺着水的本性成长;不知道我为什么会成功却成功了，这就是不知不觉的成功。』

《说苑》杂言章句析义——论圣门容众之道与比德之辨

【经义发微】
《说苑·杂言》载东郭子惠之问，实关儒门教化根本。子贡以"隐栝旁多枉木"为喻，揭示圣人之道如大匠制器、良医治病，非择材而教，乃有教无类也。《论语》云"自行束脩以上，吾未尝无诲焉"，与此章互证。夫子之"杂"，恰显"大无不容"之气象，犹天地生物不择细流，此即《中庸》"万物并育而不相害"之德。

【比德辨微】
"上比广德，下比狭行"八字，实为君子处世之圭臬。上比者，取法乎上，若颜渊"见贤思齐"；下比者，犹"毋友不如己者"之戒。《荀子·不苟》言"君子宽而不僈"，正谓此也。昔周公"一沐三捉发"，孔子"学不厌教不倦"，皆示广德若虚空，能容万有；而"狭行"之戒，则在防小人之比周，此《周易》"比卦"六三"比之匪人"之儆。

【忠信游水喻】
"丈夫忠信"之论，当与《论语》"言忠信，行笃敬"参看。子贡以水为喻，暗合《老子》"上善若水"之旨。水之德有三：处卑不争（忠之本）、万折必东（信之极）、盈科后进（游之方）。《孟子·离娄》谓"源泉混混"，君子之忠信，当如是水之周流无滞，外柔内刚。

【训诂小识】
"隐栝"二字当深味。《荀子·性恶》云"枸木必将待隐栝烝矫然后直"，此物乃矫曲为直之器。夫子之门若此器，能使"枉者直"（《论语·颜渊》语），非徒容杂，实能化杂为纯。"砥砺"之喻，尤见《礼记·学记》"玉不琢不成器"之义，圣门之"杂"，正是切磋琢磨之资。

【今释结语】
刘向此章，显微阐幽。观今之世，或执门户之见而排异，或徇俗自狭而失中，皆未达"大无不容"之旨。圣人之道，犹良医之活人，岂择病而治？学者当以广德为鹄，以忠信为楫，则虽杂而不杂，此即"君子不器"之真谛也。

（全文计798字）

《说苑·杂言》第九则义疏：论儒门容众之道与比德之辨

子贡答东郭子惠"夫子之门何其杂"之问，实为阐释儒家教育精神之核心要义。其以"隐栝旁多枉木"为喻，揭示"大无不容"之教化理念。考《荀子·性恶》云"枸木必将待隐栝烝矫然后直"，此正与子贡所言相发明。儒家教化犹如隐栝，非择木而施，乃因材而矫，故门庭广纳曲直之材，此孔子"有教无类"（《论语·卫灵公》）之实践也。

"良医之门多疾人"之喻，尤具深意。《周礼·天官》分医为疾医、疡医，皆"聚毒药以共医事"。儒家以"仁"为药石，其门庭广启，正为疗治世人之德疾。子贡所谓"修道以俟天下"，实本于《中庸》"修道之谓教"的普世情怀。这种"来者不拒"的开放精神，恰如《诗经·小雅·小弁》"菀彼柳斯"之茂柳，柔条垂荫，庇覆多方。

文中"上比广德，下比狭行"八字，乃处世之圭臬。上比者，取法乎上，《周易·象传》所谓"君子以顺德，积小以高大"；下比者，自限乎下，《论语·里仁》所戒"见不贤而内自省"之反面也。刘向引此，实暗合孔子"见贤思齐"（《论语·里仁》）之教。至若"丈夫"之谓，当如《孟子·滕文公下》所言"富贵不能淫，贫贱不能移"的大丈夫气概，其根本在"忠信"二字。《论语·卫灵公》记孔子言"言忠信，行笃敬"，正是游世之舟楫。

"游水"之喻尤可玩味。《庄子·达生》有"善游者数能"之说，而儒家更重"忠信"为浮水之具。《说苑》此章将道家自然之能与儒家德性之资熔为一炉，可见汉初思想交融之迹。刘向编次此章于《杂言》，正是以"杂"显"通"，恰如太史公言"究天人之际，通古今之变"的学术气象。

要之，此章虽简而义丰，既明儒门教化如江海不择细流的包容精神，又揭士人处世当法上德而戒下行的修身准则。今日读之，于文化多元时代尤具启示：教育者当如良医之容众，求学者宜怀大丈夫之忠信，方能在时代洪流中"游水"而不失其正。

《说苑·杂言》第九节所载东郭子惠与子贡之问答，实为儒家教育观与道德观之精妙阐发。子贡以“隐栝旁多枉木，良医门多疾人”为喻，揭示孔子门下弟子驳杂之深层意义，其言简意赅而义理深远。今试析其要旨如下：

一、“杂”之表象与“容”之本质
东郭子惠问“夫子之门何其杂”，乃见其表而未究其里。子贡以三喻应答：
隐栝与枉木：隐栝所以矫曲木，喻夫子以正道匡正弟子之偏；
良医与疾人：医门聚病者，喻夫子以仁德疗治人心之疾；
砥砺与顽钝：砺石磨钝器，喻教化可化愚拙为明达。

此三喻皆指向同一核心：圣人之道非拒人于外，而乃容众以化之。孔子“修道以俟天下，来者不止”，正体现《易传》“厚德载物”之精神，其门庭若市，恰证德化之广被。

二、“上比广德，下比狭行”之境界
子贡虽未直言之，然其应答暗合儒家比较观：
“上比”者，仰慕圣贤之广德，如孔子“见贤思齐”之教；
“下比”者，悯恤凡愚之狭行，如《论语》“诲人不倦”之志。

此二者一体两面：既怀高远理想，又不弃卑微众生。恰如《诗经·小雅·小弁》“苑彼柳斯，鸣蜩嘒嘒”之句，以柳荫广被喻君子德泽之周普，虽杂声纷纭，皆归化于和谐。

三、“丈夫忠信”与“游水”之喻
本节虽未直接论及“忠信”，然子贡之言实含此义。孔子曰：“主忠信，无友不如己者”（《论语·学而》），然其门下兼收并蓄，看似矛盾，实乃忠信之更高体现：
忠者，尽己以成人；信者，真实无妄。夫子不择人而教，正是忠于天命之性、信于教化之力。
后文“游水”之喻（注：原文未展开，然《说苑》常以水喻德），亦可呼应此理：水润万物而不择细流，君子育才而不弃鄙陋。

四、当代启示：教育之本在于“容”与“化”
子贡之答，对今日教育亦有深意：
学术之门不当为壁垒，而应为开放之道场；
教育者须具“良医”之眼，见疾而不斥疾，以仁心化之；
学者当知“砥砺”之功，甘处顽钝而求磨砺，终成美器。

孔子之门“杂”而终归“一”，恰似百川归海，殊途同归。此乃儒家“和而不同”之大智慧，亦中华文明兼容并包精神之缩影。

结语
《说苑》此节虽短，然微言大义。子贡之喻，不仅解东郭之惑，更阐明了儒家教育观之核心：大道非拒杂而存纯，乃化杂以为纯；圣人不择人而教，因教以成人。此中深意，与《中庸》“万物并育而不相害，道并行而不相悖”之境界，一脉相承。学者当细品之，以期知行合一，德业双修。

以上谨依《说苑》文本浅析，力求溯本归源，以彰先贤之教。