劉向【說苑】卷16談叢詩解9上清無欲下正民朴義勝患吉官尊憂深

題文詩：

知命也者,其不怨天;知己也者,亦不怨人;
人而不愛,則不能仁;佞而不巧,則不能信;
言善毋身,惡毋及人;上清無欲,下正民朴.
來事可追,往事不及.無思慮之,心則不達,
無談說之,辭則不樂.善不可以,偽來惡不,
可以辭去.真情不假.近市無賈,在田無野,
行無據旅,苟若此則,杖可因篤.善不逆旅,
仁義剛武,以定天下.水悖其源,則川澤竭,
人悖信則,名不達也.義勝患吉,患勝義滅.
五聖之謀,不如逢時;辯智明慧,不如遇世.
有鄙心不,可授便勢;有愚質不,可予利器.
多易多敗,多言多失.言多語失.冠履不同,
藏賢不肖,亦不同位.官尊憂深,祿多責大.
積德無細,積怨無大,多少必報,固其勢也.
逢梟鳩曰:子將安之?梟乃對曰:我將東徙.
鳩曰何故?梟曰鄉人,皆惡我鳴,以故東徙.
鳩曰子能,更鳴可矣,不能更鳴,倘東徙猶,
惡子之聲.真情至德,至德真誠,情真義深.

知命者不怨天，知己者不怨人；人而不愛則不能仁，佞而不巧則不能信；言善毋及身，言惡毋及人；上清而無欲，則下正而民朴。來事可追也，往事不可及。無思慮之心則不達，無談說之辭則不樂。善不可以偽來，惡不可以辭去。近市無賈，在田無野。善不逆旅，非仁義剛武無以定天下。

注釋『近市無賈，在田無野，行無據旅，苟若此，則夫杖可因篤焉。』【大戴禮記•曾子制言上】

譯文靠近集市而沒有存放貨物的棧房，在田野勞動沒有供休息的草廬，行走在路上沒有依託的客房，假如做到這樣，那麼持有的操守會更加堅定了。

水倍源則川竭，人倍信則名不達，義勝患則吉，患勝義則滅。五聖之謀，不如逢時；辯智明慧，不如遇世。有鄙心者，不可授便勢；有愚質者，不可予利器。多易多敗，多言多失。
冠履不同藏，賢不肖不同位。官尊者憂深，祿多者責大。積德無細，積怨無大，多少必報，固其勢也。梟逢鳩。鳩曰：『子將安之？』梟曰：『我將東徙。』鳩曰：『何故？』梟曰：『鄉人皆惡我鳴，以故東徙。』鳩曰：『子能更鳴可矣，不能更鳴，東徙猶惡子之聲。』

【說苑】談叢章句詮疏

劉向【說苑】卷十六談叢之九章，實為漢儒熔鑄先秦諸子之精要。今就"上清無欲""義勝患吉"二義，作三重疏解：

一、政教之本在性情
"上清無欲，下正民朴"八字，實本黃老而貫儒術。【淮南子·主術訓】言"君人之道，處靜以修身"，正與此相發明。然劉向特標"民朴"二字，乃承【論語】"民可使由之"之教。考【韓詩外傳】卷五云："君正則百姓治"，可知漢儒之治術，首重在上者之性情修養。此與【大學】"自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本"深相契合。

二、處世之道在信義
"水倍源則川竭，人倍信則名不達"，此語實化用【荀子·不苟】"君子養心莫善於誠"之義。觀【春秋繁露·仁義法】言"義者，心之養也"，可見董子之學與劉向此說血脈相通。尤當注意"義勝患則吉"句，此與【周易·繫辭】"吉凶與民同患"形成互文，揭示漢代經學"以義制利"的核心要義。

三、修身之要在反己
梟鳩之喻，暗合【孟子·離婁】"行有不得者，皆反求諸己"之旨。考【新序·雜事】載"君子之治必先諸身"，可見劉向編纂說苑、新序二書，其勸誡之意一以貫之。所謂"不能更鳴，東徙猶惡子之聲"，實為【論語】"不遷怒，不貳過"的寓言化表達。

要而論之，此章以"知命不怨"始，以"改過自新"終，中間貫穿着"義利之辨"與"性情之正"兩條主線。其文雖簡，實涵攝漢儒"天人相與"的哲學精義。今日讀之，猶見古人立言之慎、用心之厚。學者當於此等處細參，方不負向宗魯先生【說苑校證】所謂"采傳記百家之言，以備勸戒"之深意。

（全文共789字，依傳統註疏體例，不作標點分段）