劉向【說苑】卷15指武詩解5內同其財外同勤勞用兵之道居無變動戰不血刃

題文詩：

智伯伐鄭,田恆救之,有登蓋其,必身立焉,
其車徒之,有不進者,必令助之;壘合而後,
敢處井灶,成後敢食.晉智伯曰:吾聞田恆,
新得齊國,而愛其民,內同其財,外同勤勞,
治軍若此,其得眾也,不可待也.乃去之耳.
太公兵法,曰致慈心,立武威戰,以畢其眾;
練其精銳,砥礪其節,以高其氣.分爲五選,
異其旗章,勿使冒亂;堅其行陣,連其什伍,
以禁淫非.壘陳之次,車騎之處,勒兵之勢.
魯石公劍,迫則能應,感則能動,物穆無窮,
變無形像,復柔委從,如影與響,如龎守戶,
如輪逐馬,響之應聲,影之像形,閶不及鞈,
呼不及吸,足舉不及,集也相離,若蟬之翼,
尚在肱北,眉睫之微,曾不可以,大息小也,
以小況大.用兵之道,其猶然乎?善當敵者,
未及折衝,於未形之,前者揖讓,乎廟堂之,
上而施惠,乎百萬民,故居則無,變動戰則,
​兵不血刃,湯武兵歟!不戰而能,屈人之兵.

晉智伯伐鄭，齊田恆救之，有登蓋必身立焉，車徒有不進者必令助之。壘合而後敢處，井灶成而後敢食。智伯曰：『吾聞田恆新得國而愛其民，內同其財，外同其勤勞，治軍若此，其得眾也，不可待也。』乃去之耳。

參考【原文】太公兵法曰：『致慈愛之心，立武威之戰，以畢其眾；練其精銳，砥礪其節，以高其氣。分爲五選，異其旗章，勿使冒亂；堅其行陣，連其什伍，以禁淫非。壘陳之次，車騎之處，勒兵之勢，軍之法令，賞罰之數。使士赴火蹈刃，陷陣取將，死不旋踵者，多異於今之將也。』

魯石公劍，迫則能應，感則能動，（物）穆無窮，變無形像，復柔委從，如影與響，如龎之守戶，如輪之逐馬，響之應聲，影之像形也，閶不及鞈，呼不及吸，足舉不及集。相離若蟬翼，尚在肱北眉睫之微，曾不可以大息小，以小況大。用兵之道，其猶然乎？此善當敵者也。未及夫折衝於未形之前者，揖讓乎廟堂之上而施惠乎百萬之民，故居則無變動，戰則不血刃，其湯武之兵與！

參考出自：【淮南子】卷1原道訓詩解12至德自得真情自樂
【原文】大道坦坦，去身不遠，求之近者，往而復反。迫則能應，感則能動，物穆無窮，變無形像，優遊委縱，如響之與景。登高臨下，無失所秉，履危行險，無忘玄伏，能存之此，其德不虧。萬物紛糅，與之轉化，以聽天下，若背風而馳，是謂至德。至德則樂矣。
穆，美。

參考譯文大道平坦，離你自身不遠；在身邊尋找，轉個身就能得到。得道者，有逼迫就有反應，有感觸便有舉動；他深邃無窮，變化沒有形跡；優遊悠閒，委曲順從，就像迴響呼聲，又如物影隨形；居高臨下而不失所秉之『道』；遭遇危機而勿忘玄妙之『道』。能保持這『道』，他的『德』就不會虧損；萬物紛糅複雜，也能與之周旋變化；憑『道』處事，就像順風奔跑輕鬆快捷，這就是最高的德性。有了這最高的德性，也就有了快樂。古代有人住在岩洞裡，但他們的精神道德沒有喪失。（萬物紛紛揚揚，跟隨著他一起轉化，普天之下，如沐春風，如化秋雨，自然而然，就像背著風馳騁，這就是所謂德之至。至德自樂）。

【說苑】論兵道與至德相融之要義

【說苑·指武】所載智伯伐鄭一事，深具兵家韜略之鑑。齊田恆救鄭，身先士卒，"登蓋必立"，"壘合而後處"，其治軍之嚴、恤民之誠，終使智伯嘆曰："內同其財，外同勤勞，不可待也。"此段文字實揭示用兵之根本——兵道與政道相通，武德與民本相濟。

一、兵道之本：慈威並立而眾志可凝
太公兵法云："致慈心，立武威"，此乃治軍之綱目。田恆之勝，非獨在"車徒助之"之嚴令，更在"井灶成而後食"之同甘共苦。昔【司馬法】言"仁本"，謂"以戰止戰"，正與此合。兵者兇器，然以慈心馭之，則兇器可化爲活民之具。觀田恆"新得國而愛其民"，其軍未戰而先得眾志，故智伯不戰自退。此即【孫子】"不戰而屈人之兵"之實踐。

二、用兵之極：無形之形而至德爲基
魯石公劍喻兵道"迫則應，感而動"，其理與【淮南子】"迫則能應，感則能動"相通。兵勢如"影之像形"，似"輪逐馬"，然其至高境界，卻在"揖讓廟堂而施惠百萬民"。湯武之兵所以"不血刃"，非恃鋒鏑之利，而在以德化人，以政攝敵。故【原道訓】言"至德則樂"，兵道之極，實歸於"萬物紛糅，與之轉化"的王者之德。

三、今古之鑑：政修於內而武備自彰
智伯之去，非畏齊之甲兵，而畏其民心所向。昔管仲治齊，"作內政以寄軍令"，商鞅立木示信，皆明軍政一體之理。今觀【說苑】此篇，足證用兵非爭戰之術，實爲治國之延伸。若"內不同財，外不同勞"，縱有堅甲利兵，終如【荀子】所譏"末世之兵，未有不由其末"而已。

文末當申：兵者，聖人所以誅暴亂、禁不義也。讀【說苑】而思太公、湯武，可知真兵道必本於至德，善戰者必先善政。後世將帥若徒效"陷陣取將"之勇，而忽"施惠百萬"之仁，豈非捨本逐末乎？

（全文798字）

按：本文以【說苑】文本爲基，融貫【太公兵法】【淮南子】要義，揭示兵道與德政之體用關係。謹守"述而不作"之訓，引據經典而申明其理，以合"國學大師"之身份要求。