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题文诗：
智伯伐郑,田恒救之,有登盖其,必身立焉,
其车徒之,有不进者,必令助之;垒合而后,
敢处井灶,成后敢食.晋智伯曰:吾闻田恒,
新得齐国,而爱其民,内同其财,外同勤劳,
治军若此,其得众也,不可待也.乃去之耳.
太公兵法,曰致慈心,立武威战,以毕其众;
练其精锐,砥砺其节,以高其气.分为五选,
异其旗章,勿使冒乱;坚其行阵,连其什伍,
以禁淫非.垒陈之次,车骑之处,勒兵之势.
鲁石公剑,迫则能应,感则能动,物穆无穷,
变无形像,复柔委从,如影与响,如厐守户,
如轮逐马,响之应声,影之像形,阊不及鞈,
呼不及吸,足举不及,集也相离,若蝉之翼,
尚在肱北,眉睫之微,曾不可以,大息小也,
以小况大.用兵之道,其犹然乎?善当敌者,
未及折冲,于未形之,前者揖让,乎庙堂之,
上而施惠,乎百万民,故居则无,变动战则,
兵不血刃,汤武兵欤!不战而能,屈人之兵.
晋智伯伐郑，齐田恒救之，有登盖必身立焉，车徒有不进者必令助之。垒合而后敢处，井灶成而后敢食。智伯曰：“吾闻田恒新得国而爱其民，内同其财，外同其勤劳，治军若此，其得众也，不可待也。”乃去之耳。
参考《原文》太公兵法曰：“致慈爱之心，立武威之战，以毕其众；练其精锐，砥砺其节，以高其气。分为五选，异其旗章，勿使冒乱；坚其行阵，连其什伍，以禁淫非。垒陈之次，车骑之处，勒兵之势，军之法令，赏罚之数。使士赴火蹈刃，陷阵取将，死不旋踵者，多异于今之将也。”
鲁石公剑，迫则能应，感则能动，（物）穆无穷，变无形像，复柔委从，如影与响，如厐之守户，如轮之逐马，响之应声，影之像形也，阊不及鞈，呼不及吸，足举不及集。相离若蝉翼，尚在肱北眉睫之微，曾不可以大息小，以小况大。用兵之道，其犹然乎？此善当敌者也。未及夫折冲于未形之前者，揖让乎庙堂之上而施惠乎百万之民，故居则无变动，战则不血刃，其汤武之兵与！
参考出自：《淮南子》卷1原道训诗解12至德自得真情自乐
《原文》大道坦坦，去身不远，求之近者，往而复反。迫则能应，感则能动，物穆无穷，变无形像，优游委纵，如响之与景。登高临下，无失所秉，履危行险，无忘玄伏，能存之此，其德不亏。万物纷糅，与之转化，以听天下，若背风而驰，是谓至德。至德则乐矣。
穆，美。
参考译文大道平坦，离你自身不远；在身边寻找，转个身就能得到。得道者，有逼迫就有反应，有感触便有举动；他深邃无穷，变化没有形迹；优游悠闲，委曲顺从，就像回响呼声，又如物影随形；居高临下而不失所秉之“道”；遭遇危机而勿忘玄妙之“道”。能保持这“道”，他的“德”就不会亏损；万物纷糅复杂，也能与之周旋变化；凭“道”处事，就像顺风奔跑轻松快捷，这就是最高的德性。有了这最高的德性，也就有了快乐。古代有人住在岩洞里，但他们的精神道德没有丧失。（万物纷纷扬扬，跟随着他一起转化，普天之下，如沐春风，如化秋雨，自然而然，就像背着风驰骋，这就是所谓德之至。至德自乐）。 |
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