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[古文观止] 刘向【说苑】卷15指武诗解4将卒必死田单破燕乐生恶死攻狄不下

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达性畅情 發表於 2022-7-26 16:48 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
题文诗:
田单昔为,齐上将军,兴师十万,将以攻狄,
往见仲子.仲连子曰:将军攻狄,必不能下!
田将军曰:以五之城,十里之郭,复齐之国,
何为攻狄,而不能下?上车不言.遂决攻狄,
三月不下,齐婴谣曰:大冠如箕,长剑拄颐,
攻狄不下,垒于枯丘.田单恐骇,往见仲子,
曰先生何,知单之攻,狄不能下?仲连子曰:
夫将军在,即墨之时,坐则织蒉,立杖臿为,
士卒倡曰:宗庙亡矣,魂魄丧矣,归何党矣.
故将有死,之心士卒,无生之气.闻若之言,
莫不挥泣,奋臂欲战,所以破燕.今将军东,
有掖邑西,有淄上宝,金银黄带,而驰骋乎,
淄渑之间,是以乐生,而恶死也.田将军乃,
明日结发,径立矢石,之所乃引,枹而鼓之,
狄人下之.故将军者,士心士者,将之枝体,
心犹与则,枝体不用,谓田将军!同仇敌忾,
将帅一心,同心协力,将帅义死,舍生忘死.
田单为齐上将军,兴师十万,将以攻翟,往见鲁仲连子。仲连子曰:『将军之攻翟,必不能下矣!』田将军曰:『单以五里之城,十里之郭,复齐之国,何为攻翟不能下?』去上车不与言。决攻翟,三月而不能下,齐婴儿谣之曰:『大冠如箕,长剑拄颐,攻翟不能下,垒于梧丘。』于是田将军恐骇,往见仲连子曰:『先生何以知单之攻翟不能下也?』仲连子曰:『夫将军在即墨之时,坐则织蒉,立则杖臿为士卒倡曰:「宗庙亡矣,魂魄丧矣,归何党矣。」故将有死之心,士卒无生之气。(闻若言,莫不挥泣奋臂而欲战,此所以破燕也。)今将军东有掖邑之封,西有淄上之宝,金银黄带,驰骋乎淄渑之间,是以乐生而恶死也。』田将军明日结发,径立矢石之所,乃引枹而鼓之,翟人下之。故将军者,士之心也,士者将之枝体也,心犹与则枝体不用,田将军之谓乎!
参考【战国策齐六·田单将攻狄】
田单将攻狄,往见鲁仲子。仲子曰:『将军攻狄,不能下也。』田单曰:『臣以五里之城,七里之郭,破亡余卒,破万乘之燕,复齐墟。攻狄而不下,何也?』上车弗谢而去。遂攻狄,三月而不克之也。
参考译文【战国策】
田单将要攻打狄地,前去拜见鲁仲连。鲁仲连说:『将军攻打狄地,是不能攻克的。』田单说:『我凭借五里的内城、七里的外城,率领残兵败将,打败了拥有万辆兵车的燕国,收复了齐国的失地。攻打狄地却不能攻克,为什么?』田单说完上车没告辞就离开了。
于是就领兵攻打狄地,果然三个月没有攻克。
参考 齐婴儿谣曰:『大冠若箕,修剑拄颐,攻狄不能,下垒枯丘。』田单乃惧,问鲁仲子曰:『先生谓单不能下狄,请闻其说。』
参考译文齐囤儿童的歌谣唱道:『大帽子像簸箕,长剑支着下巴,攻狄不能下:地上枯坟垒垒。』 困单这才感到害怕,询问鲁仲连说:『先生说我不能攻下狄地,请让我听听您的看法。』
参考鲁仲子曰:『将军之在即墨,坐而织蒉,立则丈插,为士卒倡曰:「可往矣!宗庙亡矣!云曰尚矣!归于何党矣!」当此之时,将军有死之心,而士卒无生之气,闻若言,莫不挥泣奋臂而欲战,此所以破燕也。当今将军东有夜邑之奉,西有菑上之虞,黄金横带,而驰乎淄、渑之间,有生之乐,无死之心,所以不胜者也。』
参考译文 鲁仲连说:『将军在即墨的时候,坐下就编织草筐,站起来就用雷挖土,对士兵鼓动说:「可以出征了!宗庙灭亡了,魂魄飞了!家在何处啊?正当这个时侯,将军有誓死为国的决心,士兵没有贪生的念头,听到了这样的话,没有一个不挥泪振臂而请求决一死战的,这就是打败燕国的缘故。如今将军东面有封地夜邑的租赋之奉,西面有淄水上游观之乐,腰带的带钩上装饰着黄金,骑马、驾车驰骋在淄水、渑水之间,有活着的欢乐,没有赴死的心情,这就是不能取胜的原因。』
参考田单曰:『单有心,先生志之矣。』明日,乃厉气循城,立于矢石之所,乃援枹鼓之,狄人乃下。
参考译文 田单说:『我是有决心的,先生记住我的话。』
第二天,就去勉励士气在攻城部队中巡视,站在弓箭和雷石都能打到的地方,亲自操起鼓槌击鼓,狄人这才投降。

本文来自以下【文集

徐始 發表於 2025-5-17 21:38 | 顯示全部樓層
《论将帅死志与士卒士气——从田单攻狄之役看军事领导之要义》

《说苑》所载田单攻狄之事,实为兵法"上下同欲者胜"之绝佳注脚。鲁仲连预判田单"必不能下"之论,非卜筮之术,实乃洞察将帅心志与士卒士气关联之深。此中要义,可分三端论之:

一、即墨之战:死志激发士气
昔田单守即墨时,"坐则织蒉,立则杖臿",与士卒同劳苦;其"宗庙亡矣"之呼号,非仅言辞之激,实为"将受命之日忘其家"(《尉缭子·武议》)之体现。此际田单"有死之心",士卒故有"无生之气",正合《吴子·论将》"必死则生,幸生则死"之训。将帅以必死之志为三军立骨,士卒自当效死用命,此乃破燕复齐之根本。

二、攻狄之困:乐生恶死之弊
及至攻狄,田单"东有掖邑之封,西有淄上之宝",其心已驰骋于淄渑之间,恰如《三略·上略》所诫"将可乐而不可忧"。鲁仲连所谓"乐生恶死",非谓贪生惧死,实指将帅失却"投之亡地然后存"(《孙子·九地》)的决绝。当将军心志游离,则如《淮南子·兵略》所言"心疑者背,力分者弱",纵有十万之众,亦成"枝体不用"之局。

三、幡然悟道:身先士卒之效
田单次日"结发立矢石之所,引枹而鼓之",正是重归《六韬·龙韬》"将冬不服裘,夏不操扇"的为将之本。此一变,非仅战术调整,实乃重铸"将军者士之心"的统帅伦理。故狄人遂下,非力战之功,实乃将心士气的重新贯通,印证《司马法·严位》"凡战,以力久,以气胜"的兵家至理。

结语
田单攻狄之役的转折,揭示军事统帅的核心要义:将帅之"死志"非求死也,乃"舍生而处死"(《太白阴经·励士》)的担当精神。今人观此,当思《黄石公素书》"危莫危于任疑,败莫败于多私"之诫。为将者唯有心志澄明、与士卒同其死生,方能使三军如臂使指,此乃超越时代的统兵大道。
高杉 發表於 2025-5-20 23:58 | 顯示全部樓層
《论将帅死志与士卒同体——释〈说苑·指武〉田单攻狄之喻》

《说苑·指武》载田单攻狄事,实为兵家论将帅心志之要典。鲁仲连预判田单"必不能下",非占卜臆测,乃洞悉"将卒一体"之兵法精微。今析此章,可明三义:

一、即墨之战所以胜者,在将帅与士卒同其死生
昔田单守即墨时,"坐则织蒉,立则杖臿",与士卒共劳苦;更以"宗庙亡矣"三句为倡,此非仅激励之辞,实为"将具死心,士绝生念"之写照。《吴子·论将》云"三军之众,百万之师,张设轻重,在于一人",田单当时"挥泣奋臂"之效,正合"将帅为三军司命"之古训。

二、攻狄之初所以困者,在将帅与士卒异其忧乐
及田单封掖邑、拥淄宝,"金银黄带"而驰骋淄渑,此即《六韬·龙韬》所戒"将有三败"之"贪财好色"。鲁仲连指其"乐生恶死",实谓其心已与士卒离析。《孙子·地形篇》言"视卒如婴儿,故可与之赴深溪",田单攻狄时"大冠如箕"之谣,恰成将骄卒惰之象。

三、破狄之终所以克者,在将帅复归"心体合一"
田单"结发立矢石"而亲鼓之,非仅勇毅,实重践"将军者士之心,士者将之枝体"的兵道至理。《尉缭子·攻权》曰"勤劳之师,将必先己",田单终以"心不犹豫则肢体效用"悟得胜机,此正印证《三略·上略》"夫将帅者,必与士卒同滋味而共安危"的为将之道。

结语
此章以田单胜败之转为鉴,揭示"将帅死志"非在个人勇怯,而在能否与士卒构成"心体相贯"的有机整体。昔吴起为卒吮疽,李广"乏绝之处见水,士卒不尽饮不近水",皆同此理。故《说苑》此篇非独纪事,实为"为将之道"的生动注脚,足为后世统兵者诫。

(全文798字)

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