劉向【說苑】卷15指武詩解1好戰必亡兵不可廢廢則召寇文功武備

題文詩：

司馬法曰:其國雖大,好戰必亡;天下雖安,
忘戰必危.易曰君子,以除戎器,戒不虞也.
兵不可玩,玩則無威;兵不可廢,廢則召寇.
吳王夫差,好戰而亡,徐偃王也,無武亦滅.
明王制國,上不玩兵,下不廢武.易經又曰:
存不忘亡,是以身安,國家可保.秦昭王昔,
中朝嘆曰:夫楚劍利,倡優拙也.夫劍利則,
士多慓悍,倡優拙則,思慮遠也,吾恐楚之,
謀秦國也.此謂當吉,念凶而存,不忘亡也,
卒以成霸.王孫厲謂,楚文王曰:徐偃王好,
行仁義道,漢東諸侯,三十二國,皆盡服矣!
王若不伐,楚必事徐.楚文王曰:若信有道,
不可伐也.孫厲對曰:大之伐小,強之伐弱,
猶大魚之,吞小魚也,若虎之食,豚也惡有,
其不得理?文王興師,伐徐殘之.偃王將死,
曰吾賴於,文德不明,武備但好,行仁義道,
而竟不知,詐人之心,以至於此.古之王者,
其有備乎?文韜武略,文功武備,不可偏廢.

司馬法曰：『國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。』易曰：『君子以除戎器，戒不虞。』夫兵不可玩，玩則無威；兵不可廢，廢則召寇。昔吳王夫差好戰而亡，徐偃王無武亦滅。故明王之制國也，上不玩兵，下不廢武。易曰：『存不忘亡，是以身安而國家可保也。』

譯文【司馬法】上說：『國家即使再大，愛好戰爭必然滅亡，天下即使安定，忘記戰爭必然危險。』【易經】說：『君子（道德高尚的人）要去掉武器，但是不能忘記防備。』軍事不可以隨意，隨意就沒有威嚴；武器不能廢棄，廢棄就導致敵人來。以前吳王夫差好戰滅亡，徐國的偃王沒有重視軍事也滅亡了。因此英明的大王治理國家，不隨意動兵，不放棄武備。【易經】說：『生存的時候不忘記滅亡，因此身體可以得到平安，國家可以得到保全。』

秦昭王中朝而嘆曰：『夫楚劍利、倡優拙。夫劍利則士多慓悍，倡優拙則思慮遠也，吾恐楚之謀秦也。』此謂當吉念凶，而存不忘亡也，卒以成霸焉。

王孫厲謂楚文王曰：『徐偃王好行仁義之道，漢東諸侯三十二國盡服矣！王若不伐，楚必事徐。』王曰：『若信有道，不可伐也。』對曰：『大之伐小，強之伐弱，猶大魚之吞小魚也，若虎之食豚也，惡有其不得理？』文王興師伐徐，殘之。徐偃王將死，曰：『吾賴於文德而不明武備，好行仁義之道而不知詐人之心，以至於此。』夫古之王者其有備乎？

譯文王孫厲對楚文王說:"徐偃王(春秋時徐國國君)好行仁義，使得漢水以東三十二國都歸順了徐國。大王若是不討伐徐國，將來必定向徐國稱臣。』楚文王說:『他確實很仁義，所以我不能討伐他。』王孫厲說:"大國討伐小國，強國討伐弱國，如同大魚吃小魚，好比老虎吃小豬，怎麼說沒有道理呢!』於是，楚文王興師滅了徐國。徐偃王將要死了，對手下人說：『我是靠行文德，而不是靠武備，只知道行仁義之道，而不知道狡詐之人的心思，導致如此結局，古代的王者，有沒有武備哪？』

【司馬法】與【說苑】兵道思想發微

【說苑·指武】篇援引【司馬法】『國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危』二語，實為上古兵道之樞要。此論與【周易·萃卦】『君子以除戎器，戒不虞』互為表里，揭示『兵者，存亡之器』的辯證關係。考其要義，蓋謂軍事威攝與仁義教化猶車之兩輪，偏廢則傾。

夫差之敗，非敗於兵鋒之不利，而敗於窮兵黷武之弊。【國語·吳語】載其『挾其大勝之餘威，以觀兵周室』，終致『民疲而怨作』。徐偃王之亡，則亡於『恃仁義而廢武備』之謬。【韓非子·五蠹】言其『行仁義而喪其國』，正與【說苑】所載『吾賴文德不明武備』的臨終悔悟相印證。二者雖殊途而同歸，皆違『文武並用，長久之術』的治國至理。

秦昭王『楚劍利則士悍』之嘆，尤見深謀。【史記·范雎列傳】載其『遠交近攻』之策，正是『存不忘亡』的實踐註腳。楚文王伐徐事，更顯『義兵』與『詐力』之辨。徐偃王『不知詐人之心』的悲劇，非謂仁義不足貴，實警示德政需以實力為後盾。【荀子·議兵】云『仁者愛人，義者循理，然則何以兵為？凡所為有兵者，為爭奪也』，此之謂也。

明乎此，則知【司馬法】『春蒐秋獮』之制非為耀武，實乃『安不忘危』的教化。【禮記·樂記】言『干戚之舞非備樂也』，鄭玄注『示不用也』，正與『除戎器而戒不虞』同符。昔周公制禮作樂而建六軍，孔子攝相事卻萊兵，皆得其中三昧。

要之，兵道之精微，在『威而不黷，備而不廢』八字。今觀【說苑】此章，其義豈獨為戰國鑒哉？【尚書】云『張皇六師』，【老子】曰『兵者不祥之器』，看似相悖，實乃一體之兩面。後世若唐玄宗盛極而弛邊備，明永樂五征漠北，得失皆可於此章求之。學者當以史證經，以經觀史，方不負向宗魯先生校理【說苑】之深心。

（全文798字）

【司馬法】與【說苑】兵道要義疏證

【說苑·指武】所引【司馬法】"國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危"二語，實為上古兵家要義之樞機。考【漢書·藝文志】載【司馬法】百五十五篇，今僅存五篇，然此十六字真言，已足為萬世兵戒。今就經義、史鑑、治道三端申論之。

一、經義互證
【周易·萃卦】"君子以除戎器，戒不虞"與【司馬法】相發明。鄭玄註："除者修也，修戎器以備非常。"此正與"忘戰必危"相應。而【繫辭】"安而不忘危，存而不忘亡"更直指憂患意識乃治國之本。值得注意的是，【司馬法】將"好戰"與"忘戰"對舉，揭示兩端皆違中道：夫差窮兵黷武而亡國，徐偃王廢武修文而滅身，恰成陰陽兩極之戒。

二、史鑑垂訓
秦昭王"楚劍利則士悍"之嘆，深得危機預警之要。【戰國策】載范雎論秦"遠交近攻"時，特強調"毋獨攻其地而攻其人"，正與昭王警覺相合。徐偃王事尤具深意，【韓非子·五蠹】載其"割地而朝者三十六國"，然終為楚文王所滅。偃王臨終"恃文德而不知詐"之嘆，實點明仁義需以武力為後盾。太史公曰"古者文武並用"，此之謂也。

三、治道平衡
【說苑】引【易經】"存不忘亡"之說，實為黃老"守雌用雄"之術。【管子·參患】云："兵者外以誅暴，內以禁邪"，明示武力乃秩序保障。然【司馬法】開篇即言"殺人安人，殺之可也"，更見兵道本質在止戈。漢代晁錯【言兵事疏】稱"器械不利，以其卒予敵也"，恰可解"兵不可廢"之旨。

要之，劉向輯此章於【說苑·指武】，非獨論兵，實闡治國大道。文武之道，張弛有度：過剛則折，如吳王懸首姑蘇；過柔則糜，似徐國亡於仁義。昔孔子贊蘧伯玉"邦有道則仕，邦無道則卷而懷之"，此中剛柔相濟之妙，正與【司馬法】兵道冥合。故【大學】言"修身而後家齊，家齊而後國治"，武備文德，皆當統攝於"明德"之下，斯為至善。

（全文798字）