刘向【说苑】卷15指武诗解1好战必亡兵不可废废则召寇文功武备

题文诗：

司马法曰:其国虽大,好战必亡;天下虽安,
忘战必危.易曰君子,以除戎器,戒不虞也.
兵不可玩,玩则无威;兵不可废,废则召寇.
吴王夫差,好战而亡,徐偃王也,无武亦灭.
明王制国,上不玩兵,下不废武.易经又曰:
存不忘亡,是以身安,国家可保.秦昭王昔,
中朝叹曰:夫楚剑利,倡优拙也.夫剑利则,
士多慓悍,倡优拙则,思虑远也,吾恐楚之,
谋秦国也.此谓当吉,念凶而存,不忘亡也,
卒以成霸.王孙厉谓,楚文王曰:徐偃王好,
行仁义道,汉东诸侯,三十二国,皆尽服矣!
王若不伐,楚必事徐.楚文王曰:若信有道,
不可伐也.孙厉对曰:大之伐小,强之伐弱,
犹大鱼之,吞小鱼也,若虎之食,豚也恶有,
其不得理?文王兴师,伐徐残之.偃王将死,
曰吾赖于,文德不明,武备但好,行仁义道,
而竟不知,诈人之心,以至于此.古之王者,
其有备乎?文韬武略,文功武备,不可偏废.

司马法曰：『国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。』易曰：『君子以除戎器，戒不虞。』夫兵不可玩，玩则无威；兵不可废，废则召寇。昔吴王夫差好战而亡，徐偃王无武亦灭。故明王之制国也，上不玩兵，下不废武。易曰：『存不忘亡，是以身安而国家可保也。』

译文【司马法】上说：『国家即使再大，爱好战争必然灭亡，天下即使安定，忘记战争必然危险。』【易经】说：『君子（道德高尚的人）要去掉武器，但是不能忘记防备。』军事不可以随意，随意就没有威严；武器不能废弃，废弃就导致敌人来。以前吴王夫差好战灭亡，徐国的偃王没有重视军事也灭亡了。因此英明的大王治理国家，不随意动兵，不放弃武备。【易经】说：『生存的时候不忘记灭亡，因此身体可以得到平安，国家可以得到保全。』

秦昭王中朝而叹曰：『夫楚剑利、倡优拙。夫剑利则士多慓悍，倡优拙则思虑远也，吾恐楚之谋秦也。』此谓当吉念凶，而存不忘亡也，卒以成霸焉。

王孙厉谓楚文王曰：『徐偃王好行仁义之道，汉东诸侯三十二国尽服矣！王若不伐，楚必事徐。』王曰：『若信有道，不可伐也。』对曰：『大之伐小，强之伐弱，犹大鱼之吞小鱼也，若虎之食豚也，恶有其不得理？』文王兴师伐徐，残之。徐偃王将死，曰：『吾赖于文德而不明武备，好行仁义之道而不知诈人之心，以至于此。』夫古之王者其有备乎？

译文王孙厉对楚文王说:"徐偃王(春秋时徐国国君)好行仁义，使得汉水以东三十二国都归顺了徐国。大王若是不讨伐徐国，将来必定向徐国称臣。』楚文王说:『他确实很仁义，所以我不能讨伐他。』王孙厉说:"大国讨伐小国，强国讨伐弱国，如同大鱼吃小鱼，好比老虎吃小猪，怎么说没有道理呢!』于是，楚文王兴师灭了徐国。徐偃王将要死了，对手下人说：『我是靠行文德，而不是靠武备，只知道行仁义之道，而不知道狡诈之人的心思，导致如此结局，古代的王者，有没有武备哪？』

《司马法》与《说苑》兵道思想发微

《说苑·指武》篇援引《司马法》“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危”二语，实为上古兵道之枢要。此论与《周易·萃卦》“君子以除戎器，戒不虞”互为表里，揭示“兵者，存亡之器”的辩证关系。考其要义，盖谓军事威摄与仁义教化犹车之两轮，偏废则倾。

夫差之败，非败于兵锋之不利，而败于穷兵黩武之弊。《国语·吴语》载其“挟其大胜之余威，以观兵周室”，终致“民疲而怨作”。徐偃王之亡，则亡于“恃仁义而废武备”之谬。《韩非子·五蠹》言其“行仁义而丧其国”，正与《说苑》所载“吾赖文德不明武备”的临终悔悟相印证。二者虽殊途而同归，皆违“文武并用，长久之术”的治国至理。

秦昭王“楚剑利则士悍”之叹，尤见深谋。《史记·范雎列传》载其“远交近攻”之策，正是“存不忘亡”的实践注脚。楚文王伐徐事，更显“义兵”与“诈力”之辨。徐偃王“不知诈人之心”的悲剧，非谓仁义不足贵，实警示德政需以实力为后盾。《荀子·议兵》云“仁者爱人，义者循理，然则何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也”，此之谓也。

明乎此，则知《司马法》“春蒐秋狝”之制非为耀武，实乃“安不忘危”的教化。《礼记·乐记》言“干戚之舞非备乐也”，郑玄注“示不用也”，正与“除戎器而戒不虞”同符。昔周公制礼作乐而建六军，孔子摄相事却莱兵，皆得其中三昧。

要之，兵道之精微，在“威而不黩，备而不废”八字。今观《说苑》此章，其义岂独为战国鉴哉？《尚书》云“张皇六师”，《老子》曰“兵者不祥之器”，看似相悖，实乃一体之两面。后世若唐玄宗盛极而弛边备，明永乐五征漠北，得失皆可于此章求之。学者当以史证经，以经观史，方不负向宗鲁先生校理《说苑》之深心。

（全文798字）

《司马法》与《说苑》兵道要义疏证

《说苑·指武》所引《司马法》"国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危"二语，实为上古兵家要义之枢机。考《汉书·艺文志》载《司马法》百五十五篇，今仅存五篇，然此十六字真言，已足为万世兵戒。今就经义、史鉴、治道三端申论之。

一、经义互证
《周易·萃卦》"君子以除戎器，戒不虞"与《司马法》相发明。郑玄注："除者修也，修戎器以备非常。"此正与"忘战必危"相应。而《系辞》"安而不忘危，存而不忘亡"更直指忧患意识乃治国之本。值得注意的是，《司马法》将"好战"与"忘战"对举，揭示两端皆违中道：夫差穷兵黩武而亡国，徐偃王废武修文而灭身，恰成阴阳两极之戒。

二、史鉴垂训
秦昭王"楚剑利则士悍"之叹，深得危机预警之要。《战国策》载范雎论秦"远交近攻"时，特强调"毋独攻其地而攻其人"，正与昭王警觉相合。徐偃王事尤具深意，《韩非子·五蠹》载其"割地而朝者三十六国"，然终为楚文王所灭。偃王临终"恃文德而不知诈"之叹，实点明仁义需以武力为后盾。太史公曰"古者文武并用"，此之谓也。

三、治道平衡
《说苑》引《易经》"存不忘亡"之说，实为黄老"守雌用雄"之术。《管子·参患》云："兵者外以诛暴，内以禁邪"，明示武力乃秩序保障。然《司马法》开篇即言"杀人安人，杀之可也"，更见兵道本质在止戈。汉代晁错《言兵事疏》称"器械不利，以其卒予敌也"，恰可解"兵不可废"之旨。

要之，刘向辑此章于《说苑·指武》，非独论兵，实阐治国大道。文武之道，张弛有度：过刚则折，如吴王悬首姑苏；过柔则糜，似徐国亡于仁义。昔孔子赞蘧伯玉"邦有道则仕，邦无道则卷而怀之"，此中刚柔相济之妙，正与《司马法》兵道冥合。故《大学》言"修身而后家齐，家齐而后国治"，武备文德，皆当统摄于"明德"之下，斯为至善。

（全文798字）