劉向【說苑】卷10敬慎詩解8申旗勸王戒驕大意驕則罪致守愚讓廉

題文詩：

魏安厘王,十一年秦,昭王謂曰:今時韓魏,
與秦孰強?左右對曰:不如秦強.王曰今時,
如耳魏齊,其與孟嘗,芒卯孰賢?對曰不如.
曰以孟嘗,芒卯之賢,率強韓魏,以攻秦猶,
無奈我何?今以無能,如耳魏齊,率強韓魏,
以伐秦其,無奈我何,則亦明矣!左右曰然,
申旗伏瑟,對曰王料,天下過矣,當六晉時,
智氏最強,滅范中行,率韓魏兵,以圍襄子,
趙於晉陽,決晉水以,灌晉陽城,三板不滿,
智伯行水,魏宣子御,韓康子也,為其驂乘,
智伯曰吾,始不知水,可亡人國,乃今知之;
汾水可以,灌安邑也,絳水可以,灌平陽也.
魏宣子乃,肘韓康子,康子而履,魏宣子足,
肘之與足,接於車上,而智氏分,身死國亡,
為天下笑.今秦雖強,不過智氏,韓魏雖弱,
尚賢其在,晉陽之下,此方其用,肘足之時,
王必勿易.秦王乃恐.魏公子牟,東行穰侯,
送曰將去,冉之山東,獨無一言,以教冉乎?
公子牟曰:微君言之,幾忘語君,君知夫官,
不與勢期,勢自至乎?勢不期富,富自至乎?
富不期貴,貴自至乎?貴不期驕,驕自至乎?
驕不期罪,罪自至乎?罪不期死,死自至乎?
穰侯曰善,敬受明教.高上尊賢,無以驕人;
聰明聖智,無以窮人;資給疾速,無以先人;
剛毅勇猛,無以勝人.不知則問,不能則學.
雖智必質,然後辯之;雖能必讓,然後為之;
故賢士雖,聰明聖智,自守以愚;功被天下,
自守以讓;勇力距世,自守以怯;富有天下,
自守以廉;此所之謂,高而不危,滿而不溢.

魏安厘王十一年，秦昭王謂左右曰：『今時韓魏與秦孰強？』對曰：『不如秦強。』王曰：『今時如耳魏齊與孟嘗芒卯孰賢？』對曰：『不如孟嘗芒卯之賢。』王曰：『以孟嘗芒卯之賢，率強韓魏以攻秦，猶無奈寡人何也？今以無能如耳魏齊而率強韓魏以伐秦，其無奈寡人何，亦明矣！』左右皆曰然，申旗伏瑟而對曰：『王之料天下過矣。當六晉之時，智氏最強，滅范中行氏，又率韓魏之兵以圍趙襄子於晉陽，決晉水以灌晉陽之城，不滿者三板，智伯行水，魏宣子御，韓康子為驂乘，智伯曰：「吾始不知水可以亡人國也，乃今知之；汾水可以灌安邑，絳水可以灌平陽。」魏宣子肘韓康子，康子履魏宣子之足，肘足接於車上，而智氏分，身死國亡，為天下笑。今秦雖強不過智氏，韓魏雖弱，尚賢其在晉陽之下也，此方其用肘足之時，願王之必勿易也。』於是秦王恐。

譯文秦昭王問左右近臣：『諸位看如今韓、魏兩國與昔年相比如何？』左右侍臣答道：『昔非今比。』昭王又問：『如今的韓臣如耳、魏臣魏齊，論才幹能與當年田文、芒卯相比呢？』左右說：『不能。』於是昭王言道：『想當初，田文與芒卯率領強大的韓魏聯軍前來攻打秦國，寡人仍安然不動，視若無物，如今換了無能的如耳、魏齊為統帥，率領疲弱之兵，又能奈我何！』神色之間頗為自負。左右都附和說：『大王都說的極對！』
這時大臣中期推開面前的琴說：『君王對諸侯的事情評估錯了。古時晉國六個卿相（韓氏、趙氏、魏氏、范氏、中行氏、智氏）時代，以智氏最強大，智氏滅亡了范、中行氏，並且率領韓、魏聯軍，把趙襄子圍困在晉陽，決開晉水來淹晉陽，僅僅差6尺就把全城淹沒。當智伯坐戰車出去巡視水勢時，由韓康子給他拉馬，由魏桓子陪他坐車。這時智伯說：「當初我不知道水可以滅亡人家的國家，現在我才知道。汾水便於淹魏都安邑，而絳水便於淹韓都平陽。於是，魏桓子就拉韓康子的胳膊，韓康子則踩魏桓子，踢踢他的腳跟。他們就在車上手腳碰撞之間決定了顛覆智伯的策略。後來智伯身死國亡，被天下人所恥笑。」現在秦國的強盛還沒有超過智伯，韓、魏雖然衰弱，仍然勝過趙襄子被圍困在晉陽時。所以現在就是韓、魏碰手撞足的時候，但願君王不要大意。』

魏公子牟東行，穰侯送之曰：『先生將去冉之山東矣，獨無一言以教冉乎？』魏公子牟曰：『微君言之，牟幾忘語君，君知夫官不與勢期，而勢自至乎？勢不與富期，而富自至乎？富不與貴期，而貴自至乎？貴不與驕期，而驕自至乎？驕不與罪期，而罪自至乎？罪不與死期，而死自至乎？』穰侯曰：『善，敬受明教。』高上尊賢，無以驕人；聰明聖智，無以窮人；資給疾速，無以先人；剛毅勇猛，無以勝人。不知則問，不能則學。雖智必質，然後辯之；雖能必讓，然後為之；故士雖聰明聖智，自守以愚；功被天下，自守以讓；勇力距世，自守以怯；富有天下，自守以廉；此所謂高而不危，滿而不溢者也。

譯文魏公子牟東行，穰侯前來送別說：『先生將離開我，到崤山東面去了，難道連一句教誨我的話都沒有嗎？』公子牟說：『如果您沒有說，我幾乎忘記告訴您了。您知道嗎？官居高位，不必預期權勢，權勢自然而來；有了權勢，不必預期財富，財富自然而來；有了財富，不必預期尊貴，尊貴自然而來；有了尊貴，不必預期驕侈，驕侈自然而來；有了驕侈，不必預期罪過，罪過自然而來。』穰侯說：『好！多謝指教。』
地位高貴顯赫，卻不憑它傲慢待人；聰明有智慧，卻不用它使人難堪;口才流利、反應敏捷，卻不靠它與人爭先；性格堅強勇敢，卻不仗它超越別人。不知道的就向人請教，不會做的就向人學習；即使很聰明，也要多詢問，然後明辯事理；即使很能幹，也要謙遜，然後去做事情。所以，士人即使聰明有聖人般的智慧，也用愚拙堅守自己的本心；即使勇猛無敵於天下，也用怯懦堅守自己的本心；即使功勞遍及天下，也要用謙讓堅守自己的本心；即使富貴到擁有天下，也要用廉潔堅守自己的本心。這就是人們所說的地位高而不危險，水盈滿而不外溢。

【說苑·敬慎】申旗諫驕章疏解

魏安厘王十一年秦昭王與群臣論勢一節，實為千古權勢者之鑑戒。申旗"伏瑟而諫"之場景，尤見先秦士人"以道事君"之風骨。本文試析其微義有三：

一、權勢盛衰之機
智伯之敗不在水攻之策，而在"汾水灌安邑"之狂言。魏宣子與韓康子"肘足相接"的細節，揭示強權壓迫下同盟關係的脆弱性。【周易·乾卦】"亢龍有悔"之象，正應於此。秦昭王以"無奈我何"自矜，恰蹈智伯覆轍。申旗舉智氏事，非僅史鑑，實暗合【老子】"強梁者不得其死"之誡。

二、驕矜之禍的遞嬗
公子牟告穰侯"官→勢→富→貴→驕→罪→死"七階鏈條，乃權力異化之完整圖譜。【尚書·周官】"位不期驕，祿不期侈"之說，在此獲得戲劇性演繹。尤其"驕不期罪，罪不期死"二語，直指權勢者"不自知"之常態，與【荀子·宥坐】"孔子觀欹器"之理相通。

三、守愚之道
篇末"四自守"之教（愚、讓、怯、廉），實為黃老思想精髓。所謂"高而不危，滿而不溢"，化用【孝經·諸侯章】而更具實踐智慧。值得注意的是"雖智必質"的辯證思維，與【論語】"知之為知之"的求真精神一脈相承，構成對法家"術治"思想的修正。

此章之價值，在於將史事、哲理、政術熔於一爐。智伯之鑑與公子牟之誡形成雙重警示，而申旗"伏瑟"之諫又展現儒者"危行言孫"的處世藝術。司馬光【資治通鑑】開篇論"才德之辨"，其思想淵源或可追溯於此。今日讀之，猶見權力場中永恆的人性困局與超越之道。

論驕矜之禍與守愚之道——申旗諫秦昭王之義析微

【說苑·敬慎】所載秦昭王與申旗之對答，實為戰國君臣論政之典範。秦昭王恃強輕敵，以韓魏之弱、將相之庸為可欺，而申旗以智伯覆亡之史事直諫，揭示「驕則罪致」之深理，其言切中王霸得失之樞機，足為後世鑑戒。

一、智伯之禍：驕矜者必敗
申旗舉智伯滅范、中行而圍晉陽之事，剖析強者覆亡之由。智伯以「汾水灌安邑，絳水灌平陽」之語威逼韓魏，反促二家「肘足相接」而共謀，終致「身死國亡，為天下笑」。此非力不足也，乃「矜強凌弱」之心招禍。秦昭王以「韓魏無奈我何」自詡，其態恰如智伯臨水之驕，故申旗警示：「今秦雖強不過智氏，韓魏雖弱尚賢於晉陽之時。」強弱之勢可變，而驕心一萌，即蹈危亡之轍。

二、穰侯之戒：勢富貴驕之連鎖
公子牟誡穰侯之言，更遞進闡發「勢→富→貴→驕→罪→死」之因果鏈。權勢自然招富，富貴自然致貴，而貴極則驕心暗生，終以罪戾取禍。此鏈環環相扣，如【周易·乾卦】「亢龍有悔」之象，揭示物極必反之理。故公子牟強調「高上尊賢，無以驕人」，與【老子】「富貴而驕，自遺其咎」遙相呼應，皆言守柔持謙乃保身之道。

三、自守之智：愚讓廉怯之德用
篇末提出「四自守」之要：聖智守愚、功高守讓、勇力守怯、富足守廉。此非偽飾，實為「高而不危，滿而不溢」之至德。昔周公「一沐三捉發」，孔子「入太廟每事問」，皆示人以智而若愚；范蠡三致千金而散之，張良功成願從赤松，是謂富而能廉。申旗之諫，非僅止秦王一時之懼，更欲導其以謙德持國，遠智伯之覆轍。

結語
【說苑】此章以史為鏡，明「敬慎」之體用。秦昭王聞諫而恐，足見惕厲之功；然觀其晚年逼死白起、失范雎，終未能全克驕心，可見「守愚」之難。讀史者當知：強弱勢異，而存亡之道，唯在「慎終如始」而已。

【說苑·敬慎】申旗諫驕章疏解

【說苑】卷十所載秦昭王與申旗之對答，實為戰國縱橫家言說之典範，其要旨在於闡明"驕則罪致"之理。今試為疏解如次：

一、事理脈絡
秦昭王以韓魏將帥才能不逮孟嘗、芒卯為由，斷言其不足為患。此論隱含三重邏輯謬誤：其一，以將帥才能為唯一戰力標準；其二，忽視聯盟之勢可變；其三，以靜態眼光判斷動態局勢。申旗以智伯滅趙之事為鑑，揭示強者恃強之禍。智伯"水灌晉陽"時，魏宣子與韓康子"肘足相接"之細節，實為聯盟生變之關鍵徵兆。此典故出自【戰國策·趙策一】，然劉向在此處着意凸顯"肘足之盟"的隱喻意義——強者驕橫必致弱者暗結。

二、思想精微
公子牟誡穰侯之言，構建起"勢-富-貴-驕-罪-死"的因果鏈。此說源自【荀子·宥坐】"持滿之道"而又有所發展。其遞進關係揭示：權勢自然衍生富貴，富貴必然導致驕縱，此乃人性之常。【周易·謙卦】彖傳雲"天道虧盈而益謙"，正與此章"高而不危，滿而不溢"相呼應。所謂"自守以愚"非真愚也，乃【老子】"大智若愚"之旨；"自守以讓"實為【尚書·大禹謨】"滿招損，謙受益"的實踐。

三、現實觀照
申旗之諫暗合縱橫家"量權"思想。【鬼谷子·揣篇】云："量權不審，不知強弱輕重之稱。"秦昭王誤判之處，正在於僅比較表面實力，而未察覺韓魏"肘足相接"的潛在危機。戰國時期，魏惠王、齊湣王皆因驕矜而敗，足證此理。劉向編錄此章於"敬慎"篇，意在警示為政者：外患常起於內驕。

四、文本價值
此章敘事結構頗具匠心：先以秦昭王驕矜之言立靶，次以申旗史實為箭，終以公子牟哲理收束。三層遞進，由具體事件升華為普遍規律。其"守愚讓廉"之說，上承周公【誡伯禽書】"德行廣大而守以恭者榮"，下啟諸葛亮【誡子書】"淫慢則不能勵精"，構成儒家慎德思想的重要鏈環。

要之，此章以史為鑑，闡明"守柔曰強"（【道德經】第五十二章）之理。昔唐太宗讀【說苑】而制【金鏡述】，謂"驕出於志，不節則志傾"，正得此章三昧。今人觀之，猶當惕然。

【說苑·敬慎】申旗諫驕章疏解

【說苑】此章以史為鑑，通過申旗諫秦昭王事，闡發"驕滿之戒"的深刻義理。今就文本要義分疏如下：

一、史事鈎沉與文本結構
是章記載秦昭王十一年時，秦王以韓魏統帥才能不逮孟嘗、芒卯為由，斷言兩國不足為懼。申旗乃引智伯滅國舊事為誡，終使秦王悚然。後段補錄公子牟誡穰侯語，形成"君王-臣子"雙重警示結構。劉向如此編排，正合【敬慎】篇"防微杜漸"之旨。

二、智伯典故的警示意義
申旗所舉智伯事，見載於【戰國策】【韓非子】等典籍。其以"水灌晉陽"為喻，揭示三個層次：
1. 恃強之弊：智伯"最強"而輕韓魏，終致肘足之謀
2. 驕矜之禍："吾始不知"之語，顯露其矜伐心態
3. 物極必反：水能亡人國，亦能促人謀，所謂"禍兮福所倚"

三、公子牟"五至"說的哲學內涵
公子牟誡穰侯語，實為道家守柔思想的發展：
"官→勢→富→貴→驕→罪→死"的連鎖反應，與【老子】"金玉滿堂，莫之能守"相呼應。其提出的"四守"原則（愚、讓、怯、廉），正是【周易】"亢龍有悔"的具體實踐。

四、歷史鏡鑒的現實意義
此章深具雙重警示：
1. 為君者當戒"料敵過易"之弊。秦王"無奈我何"之語，與智伯"水灌"之言，皆屬輕敵心態
2. 為臣者須明"盛極必衰"之理。穰侯位極人臣而能受"四守"之誡，恰是【尚書】"滿招損"的註腳

結語：
【敬慎】此章以史事明理，層層遞進。智伯之敗在矜伐，申旗之諫在防微，公子牟之誡在持盈。三者共同構成"驕滿—覆亡"的完整邏輯鏈，與【說苑】全書"以史為鑑"的編纂宗旨深度契合。讀此章者，當思【荀子】"君子安而不忘危"之義，方得古人立言之本旨。

（全文共798字，依傳統註疏體例撰就）