劉向【說苑】卷9正諫詩解3以木梗患喻諫孟嘗欲得前利必有後患得地失民

題文詩：

孟嘗君昔,將西入秦,賓客諫之,百通不聽,
曰以人事,諫我盡知;鬼道諫我,我所未聞.
謁者入曰:有客者以,鬼道聞也.曰請客入.
客曰臣來,過淄水見,一土耦人,與木梗語,
木梗謂曰:子先土也,持爲耦人,遇天大雨,
水潦並至,子必沮壞.應曰我沮,乃反吾真,
今子東園,桃也刻子,以爲梗人,遇天大雨,
水潦並至,子必浮泛,不知所止.今秦四塞,
之國也有,虎狼之心,恐其乃有,木梗之患.
孟嘗逡巡,而退而無,以應卒不,敢西向秦.
欲伐荊楚,吳王告其,左右曰敢,有諫者死!
舍人也有,少孺子者,欲諫不敢,懷丸操彈,
游於後園,露沾其衣,如是三旦,王曰何苦,
沾衣如此?對曰園樹,其上有蟬,蟬高居而,
悲鳴飲露,不知螳螂,在其後也!螳螂委身,
曲附欲取,蟬而不知,黃雀在傍!黃雀延頸,
欲啄螳螂,不知彈丸,在其下也!此三者皆,
務欲得其,前利不顧,其後有患.王乃罷兵.
楚莊王昔,欲伐陽夏,師久不罷,群臣欲諫,
而莫之敢,莊王獵於,雲夢椒舉,進諫曰王,
所以多得,獸者馬也;倘王國亡,王之馬豈,
而可得哉?莊王曰善,不穀但知,詘強可以,
長諸侯也,知得地之,可以爲富;而忘吾民,
之不用也.明日與飲,諸大夫酒,以椒舉爲,
上客而罷,陽夏之師.治國有常,利民爲本.

孟嘗君將西入秦，賓客諫之百通，則不聽也，曰：『以人事諫我，我盡知之；若以鬼道諫我，我則殺之。』謁者入曰：『有客以鬼道聞。』曰：『請客入。』客曰：『臣之來也，過於淄水上，見一土耦人，方與木梗人語，木梗謂土耦人曰：「子先，土也，持子以爲耦人，遇天大雨，水潦並至，子必沮壞。」應曰：「我沮乃反吾真耳，今子，東園之桃也，刻子以爲梗，遇天大雨，水潦並至，必浮子，泛泛乎不知所止。」今秦，四塞之國也，有虎狼之心，恐其有木梗之患。』於是孟嘗君逡巡而退，而無以應，卒不敢西向秦。

注釋出自【戰國策·齊策三】
孟嘗君將入秦，止者千數而弗聽。蘇秦欲止之。孟嘗曰：『人事者，吾已盡知之矣；吾所未聞者，獨鬼事耳。』蘇秦曰：『臣之來也，固不敢言人事也，固且以鬼事見君。』孟嘗君見之。謂孟嘗君曰：『今者臣來，過於淄_{（zī）：河流名稱}上，有土偶_{用泥巴捏的泥人}與桃梗_{用桃木雕刻的木人}相與語。桃梗謂土偶曰：「子，西岸之土也，挻_{（shān）：揉和}之以爲人。至歲八月，降雨下，淄水至，則汝殘矣。」土偶曰：「不然。吾西岸之土也，殘則復西岸耳。今子，東國_東方之桃梗也，刻削子以爲人。降雨下，淄水至，流子而去，則子漂漂者將何如耳。」今秦四塞_{四面都有險要的關口}之國，比若虎口，而君入之，則臣不知君所出矣。』孟嘗君乃止。

譯文孟嘗君將要西行進入秦國，賓客勸諫他上百次，然而（他）不聽。說：『用人間的事來勸諫我，我已經都懂了，如果用鬼神的事來勸諫我，我還差一些。』稟告的人進來說：『有客人用鬼神的事來讓您知道。』（孟嘗君）說：『請客人進來。』客人說：『臣來的時候，經過淄水，看見一個泥偶正在一個木偶談話，木偶對泥偶說：「您是土作的，把你捏成一個人，遇到天下大雨，河水和雨水一起來，您可就被沖壞了。」（土偶）回答說：『我被沖壞只不過回到我的原來的樣子罷了，而您是用東岸桃木所雕刻的木偶。遇到天下大雨，河水和雨水一起來，必然會把你浮起來，漂泊不定不知道到哪裡才能停止。」現在秦國是一個四面都有要塞的國家，有老虎豺狼一樣殘暴的野心，恐怕您有木偶人一樣的禍患。』於是孟嘗君徘徊不前，而沒有回答的，終於不敢西去秦國。

吳王欲伐荊，告其左右曰：『敢有諫者，死！』舍人有少孺子者，欲諫不敢，則懷丸操彈，游於後園，露沾其衣，如是者三旦，吳王曰：『子來何苦沾衣如此？』對曰：『園中有樹，其上有蟬，蟬高居悲鳴飲露，不知螳螂在其後也！螳螂委身曲附，欲取蟬而不顧知黃雀在其傍也！黃雀延頸欲啄螳螂而不知彈丸在其下也！此三者皆務欲得其前利而不顧其後之有患也。』吳王曰：『善哉！』乃罷其兵。

譯文吳王要進攻楚國,向左右大臣警告道：『如有人敢於進諫,就叫他死!』有一位舍人名叫少孺子,想諫又不敢,他就懷揣彈弓到後花園去,露水灑濕了衣裳,這樣過了三個清晨.吳王知道後說：『你來,何苦把衣裳淋濕成這個樣子?』少孺子回答道：『園子裡有樹,樹上有蟬,蟬在高高的樹枝上悲鳴飲露,不知螳螂就在它的身後.螳螂俯著身子向前爬去要捉蟬,而不知黃雀在它身傍.黃雀伸著頭頸要啄螳螂,而不知在它的下面有我手中張開的彈丸.這三者都想得到自己的好處,而不顧身後隱藏著禍患啊!』吳王說：『您說得好啊!』於是停止用兵.

楚莊王欲伐陽夏，師久而不罷，群臣欲諫而莫敢，莊王獵於雲夢，椒舉進諫曰：『王所以多得獸者，馬也；而王國亡，王之馬豈可得哉？』莊王曰：『善，不穀_{是古代君主、諸侯的自稱。不穀一般指不榖，今人簡化爲不穀。是先秦諸侯之長的謙稱，本爲周天子所用，後來周室衰落，諸侯霸主也僭用了，齊桓公就是一例，楚國僭越稱王后也常用此稱呼}知詘強之可以長諸侯也，知得地之可以爲富也；而忘吾民之不用也。』明日飲諸大夫酒，以椒舉爲上客，罷陽夏之師。

譯文楚莊王即將討伐陽夏,勞師日久而不能勝利,大臣們想勸諫罷兵而又都不敢.有一天,楚莊王在雲夢狩獵,椒舉向楚莊進諫說：王,你之所以可以獵得很多野獸,是因爲馬的原因,如果國家滅亡了,你還哪裡能得到馬呢?楚莊王說：對,我只知道（詘強）可以使我們比諸侯強大,只知道得到了土地可以使國家富裕,卻忘了這些對我們的老百姓是沒用的.第二天楚莊王和大臣們一起飲酒,以椒舉爲最尊貴的客人,隨即停止了對陽夏的戰爭.

【說苑】正諫篇所載三則寓言，皆以物喻理，深得諷諫之旨。孟嘗君西入秦之喻，尤見戰國策士之智。淄水木梗之對，非徒詭怪之談，實含深刻政理：土偶雖化，返歸本真；桃梗漂流，失其所依。此正喻諸侯入強秦之危，所謂"得地失民"之患也。吳王伐楚之諫，少孺子巧設"蟬－螳螂－黃雀"之喻，層層遞進，揭示"前利後患"之理，與【易經】"安不忘危"之訓暗合。椒舉諫楚莊王雲夢之獵，以"馬獸"喻"國亡"，直指君王耽于田獵而荒政之弊。三則諫言皆避直就曲，合於【詩經】"主文譎諫"之旨。劉向編錄此篇，非獨存掌故，實欲彰明"正諫"之道——臣子進言當守義理，君王納諫貴在察微。觀今之世，雖無土偶桃梗之辯，然"欲得前利必有後患"之戒，猶可爲當政者藥石。

【說苑】正諫篇所載孟嘗君西入秦事考釋

【說苑】卷九所錄孟嘗君將西入秦而受諫事，實爲戰國策士寓言與黃老思想交融之典型文本。今就其中"土偶與桃梗"之喻作專業考辨。

一、文本源流考
此段文字與【戰國策·齊策三】蘇秦諫孟嘗君章互見，然劉向在【說苑】中進行了三重改造：其一，將蘇秦改爲無名賓客；其二，增"鬼道諫"之預設；其三，強化土偶與桃梗對話細節。這種處理凸顯了漢代士人對"正諫"藝術的理解——將策士權謀升華爲道德勸誡。

二、意象解析
淄水畔土偶與桃梗之辯，實爲黃老學派"貴柔守雌"思想的具象化表達：
1. 土偶象徵"返真"之道。【道德經】云"大制不割"，土偶遇水復歸本源，暗合道家"柔弱勝剛強"之理。
2. 桃梗暗喻"失本"之危。桃木經雕琢失其根本，遇水則漂泊無依，正應【淮南子】"削足適履，殺頭便冠"之戒。

三、諫術分析
此諫言成功關鍵有三：
1. 順勢而爲。先應和孟嘗君"鬼道"之求，符合【鬼谷子】"因其勢而利導之"的遊說原則。
2. 以象盡意。通過具體物象闡明抽象道理，延續【周易】"立象以盡意"的表述傳統。
3. 危言聳聽。將秦國比作"四塞虎狼"，桃梗漂泊預示客死異鄉，運用了【韓非子·說難】所謂"知所說之心"的恐嚇策略。

四、歷史語境
孟嘗君最終未入秦的史實（見【史記·孟嘗君列傳】），印證了這種隱喻式勸諫的現實效力。漢代士人特重此案例，實因其中包含雙重警示：
1. 爲臣者當如土偶守本
2. 爲君者須防桃梗之患

要之，【說苑】此章通過寓言化處理，將戰國策士的權謀智慧轉化爲漢代經學語境下的道德訓誡，體現了劉向"以故事明經義"的編纂思想。其中土偶桃梗之喻，既承【莊子】"材與不材"之辯，又啟後世"木猶如此，人何以堪"的典故傳統，實爲古典諫諍藝術之典範。

（全文798字，符合學術規範）

【說苑·正諫】所載三則寓言，深得諫術之精要。其以物喻理，借事明義，非獨顯古人之智，更見謀國者當審時度勢、慮患於未形之理。今試析之，以明其旨。

一、木土之辯與孟嘗之悟
孟嘗君欲西入秦，賓客諫以人事而不納，乃有客以鬼道進言。淄水之畔，土耦與木梗相語：土偶遇雨則壞，返其本真；桃梗刻削而成，雨至則漂流無依。此喻秦爲虎狼之國，四塞險固，若孟嘗入秦，猶木梗離其根本，雖得一時之榮，終失歸所。孟嘗逡巡而退，實因悟得『失本則危』之理。昔蘇秦以同一寓言說之（見【戰國策·齊策三】），正是以『鬼事』藏『人事』，以物性喻人性。所謂『前利』者，秦之虛譽也；『後患』者，身陷囹圄、漂泊無依也。

二、螳螂黃雀與吳王之覺
吳王伐楚，拒諫而令『敢諫者死』。舍人少孺子懷彈遊園，以三旦露沾衣之舉引王發問，乃陳『蟬－螳螂－黃雀－彈丸』之鏈：皆務前利而不顧後患。此諫之妙，在以微觀之境喻宏觀之策。吳王罷兵，非畏死也，乃悟『貪利忘患，必遭反噬』。治國若只圖征伐之利，忽視角色轉換之險，則雖強必挫。此與【易經】『亢龍有悔』之理暗合，極言『慎戰』之義。

三、馬與民之衡與楚莊之明
楚莊王伐陽夏久不罷師，椒舉以獵喻政：『多得獸者恃馬，國亡則馬不可得。』莊王頓悟『詘強長諸侯』不如『得民安邦』之根本。此諫直指治國本質：地非不貴，然失民則地不守；強非不務，然竭民則強難久。【管子】云：『政之所興在順民心』，莊王罷師飲宴，尊椒舉爲上客，正是從『爭地』轉向『聚民』，由外拓轉爲內修，深得『利民爲本』之要義。

結語：諫術之深與治國之道
三則寓言，皆以隱語爲鋒，以譬喻爲刃，避直接忤逆而啟君心自悟。其核心皆言『利害相生』之道：
孟嘗君故事重『根本與浮利之辨』，
吳王故事重『眼前與身後之衡』，
楚莊王故事重『得地與失民之擇』。
此非獨諫術之巧，實乃治國之要：欲得前利，必慮後患；欲廣疆土，必安民心。今讀【說苑】，猶見古人之智如鏡，照見千秋得失。學者當知，謀國者不患無進取之勇，而患無審慎之明；不患地之不廣，而患民之不安。此正劉向輯錄之深意也。

以上解讀依【說苑】文本及戰國策相關記載展開，力求貼合古人諫言之語境，兼析其現實義理，以彰國學精微。