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题文诗：
司城子罕,昔为宋相,谓宋君曰:国家安危,
百姓治乱,在行赏罚;爵赏赐予,民之所好,
君自行之;杀戮刑罚,民之所怨,臣请当之.
宋君曰善,吾当其美,子受其怨,吾知不为,
诸侯笑矣.国人皆知,杀戮专制,之在子罕,
大臣亲之,百姓畏之,居不期年,子罕遂劫,
杀宋君而,专其政故,老子曰鱼,不可脱渊,
国之利器,不可示人.负书而行,王寿遇见,
徐冯于周,徐曰事者,应变而动,变生于时,
故知时者,无常行也.书者以载,言之所出;
言出智者,而不藏书,今子何独,负之而行?
于是王寿,焚书而舞.故老子曰:多言数穷,
不如守中.书以载道,至道恒常,时事常变,
至道至情,真情常在.令尹子佩,请饮庄王,
庄王许诺.子佩之於,京臺具席,庄王不往.
明日子佩,跣揖北面,立殿下曰:昔王许之,
今不果往,意罪乎臣?王曰吾闻,子具强台,
强台也者,南望料山,以临方皇,左江右淮,
其乐忘死,若吾德薄,之人不可,以当此乐,
恐留忘返.故老子曰:不见可欲,使心不乱.
昔者，司城子罕相宋，谓宋君曰：『夫国家之安危，百姓之治乱，在君行赏罚。夫爵赏赐予，民之所好也，君自行之；杀戮刑罚，民之所怨也，臣请当之。』宋君曰：『善。寡人当其美，子受其怨。寡人自知不为诸侯笑矣。』国人皆知杀戮之专，制在子罕也，大臣亲之，百姓畏之，居不至期年，子罕遂却宋君而专其政。故老子曰：『鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。』
注释却:王念孙认为『却』当为『劫』。但【韩非子·外储说右下】作『子罕杀宋君而夺其政』。
译文从前，司城子罕辅佐宋君，一次他对宋君说：『国家的安危，百姓的治理，均取决于君王施行赏罚。这爵禄的赏赐，是人民所喜爱的，就请您国君亲自执掌；那诛杀刑罚，是人民所怨恨的，就由我来担当这角色。』宋君听后说：『好。我受百姓赞美，你受百姓怨恨，这样一来我知道诸侯们就不会嘲笑我了。』但实际上宋国人知道生杀大权掌握在子罕手里后，大臣们就亲附子罕，百姓们都畏惧子罕，不到一年时间，子罕就将大权旁落的宋君杀掉而篡夺了宋国的政权。所以【老子】说：『鱼不可脱离池渊，国家的「利器」不可随便让人知道。』
王寿负书而行，见徐冯于周，徐冯曰：『事者，应变而动，变生于时，故知时者无常行。书者，言之所出也。言出于知者，知者（不）藏书。（今子何独负之而行?）』于是王寿乃焚书而舞之。故老子曰：『多言数穷，不如守中。』
注释出自【韩非子·喻老】
王寿①负书而行,见徐冯于周涂②。冯曰:『事③者,为也。为生于时,知者无常事。书者,言也。言生于知,知者不藏书。今子何独负之而行?』于是,王寿因焚其书而舞之。
【注解】①王寿:人名,当为一学者。②周涂:涂,同『途』。周涂:四通八达的大道。③事:作动词用,从事,指行为。
译文王寿背着书走路，在周国的大路上碰到隐士徐冯。徐冯说：『人的行为应随变化而变化，变化产生了时机。所以识时务者没有固定不变的行为。书记载着人的言论，言论当然出自智者，但有智慧的人是不藏书的。』王寿听了徐冯的开导说后将自己的藏书全部烧掉，然后轻松地手舞足蹈起来。所以【老子】说：『议论太多，反而使人无所适从，自己也会感到困惑，所以不如持守虚静之道。』
令尹子佩请饮庄王。庄王许诺。(子佩之於京臺，庄王不往。明日，子佩跣揖北面，立於殿下)子佩疏揖，北面立于殿下。曰：『昔者君王许之，今不果往。意者臣有罪乎？』庄王曰：『吾闻子具于强台。强台者，南望料山，以临方皇，左江而右淮，其乐忘死，若吾德薄之人，不可以当此乐也。恐留而不能反。』故老子曰：『不见可欲，使心不乱。』
译文楚国的令尹子佩请庄王饮酒，庄王答应了。于是子佩在强台这个地方准备了酒席，但庄王又不肯前往了。第二天子佩赤着脚拱手站在殿下，问朝南坐的庄王：『先前君王答应出席酒宴，但又不践约前往，我想大概我有什么地方不对了？』庄王回答：『我听说你将酒席设在强台。这强台是南望料山，靠近方皇湖，左边是长江，右边是淮水，这样好的自然环境能使人高兴得忘掉死的悲哀。像我这样德行微薄的人是无法消受这种欢乐的。我还害怕去了以后会留连忘返呢！』所以【老子】说：『不去看或不去接触那些能惹人之欲望的事与物，以致使人的心神不散乱。』
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