【淮南子】卷12道應訓詩解8雖富貴不以養傷身重生輕利自勝知常

題文詩：

太王亶父,居邠翟攻.事以皮帛,珠玉弗受.
曰翟人之,所求者地,無為財物,亶父乃曰:
與人兄居,而殺其弟,與人父處,而殺其子,
吾弗之為,皆勉處矣!為吾臣與,翟人奚異?
且吾聞之,不以所養,而害其養.杖策而去.
民相連而,從之遂成,國岐山下.太王可謂,
能保生矣.雖富貴不,以養傷身;雖貧賤不,
以利累形.今人受其,先人爵祿,必重失之.
所自來者,久矣輕失,豈不惑哉!故老子曰:
貴以身為,天下若可,以托天下;愛以身為,
天下若可,以寄天下!中山公子,魏牟謂曰:
處江海上,心在魏闕,為之奈何?詹子對曰:
重生而後,則能輕利.公子牟曰:雖知之猶,
不能自勝.詹子乃曰:不能自勝,則從之也;
神無怨乎!不能自勝,而強弗從,此謂重傷.
重傷之人,無壽類矣.故老子曰:知和曰常,
知常曰明,益生曰祥,心使氣曰,逞強是故,
用其光也,復歸其明.至明明心,明心見性,
天性童真,童真真情,真情自勝,非名非利.

太王亶父居邠，翟人攻之。事之以皮帛、珠玉而弗受。曰『翟人之所求者地。無以財物為也。』大王亶父曰：『與人之兄居而殺其弟，與人之父處而殺其子，吾弗為。皆勉處矣！為吾臣，與翟人奚以異？且吾聞之也，不以其所養害其養。』杖策而去。民相連而從之，遂成國於岐山之下。大王亶父可謂能保生矣。雖富貴，不以養傷身；雖貧賤，不以利累形。今受其先人之爵祿，則必重失之。所自來者久矣，而輕失之，豈不惑哉！故老子曰：『貴以身為天下，焉可以托天下；愛以身為天下，焉可以寄天下矣！』

譯文太王亶父住在邠的時候，翟國人經常來侵擾。於是大王亶父拿着皮革、布帛和珍珠玉石贈送給翟國人以求和好太平，但翟人不肯接受，說他們要的是地盤而不在乎財物。大王亶父向百姓解釋說：『和人家的兄長一起生活而殺死他的弟弟，和人家的父親一起生活而殺害他的兒子，這樣的事情我是做不出的。大家都好好地在這個地方生活下去吧！當我的臣民和當翟國人的臣民有什麼不同呢？況且我聽說了，不能因貪得養生之物而傷害性命。』於是大王亶父拄着手杖離開了邠地，百姓們成群結隊地跟隨着他離去，後來在岐山下建立了周朝。大王亶父可稱得上保重生命的人。即使富貴，也不因財物而傷害自身；即使貧賤，也不因為貪利而拖累形體。現在有人從祖先那裏接受了爵祿，就生怕會喪失，而對來之不易的生命卻輕易地拋棄，這難道不糊塗嗎？所以【老子】說：『看重自身而為天下人，有這種美德的人可以將天下託付給他；愛惜自身而為天下人，有這樣美德的人可以將天下寄託給他。』【出處】貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。（【老子】道德經13章）
釋義：重視國家的根本象重視自己身體的病患那樣去治理的人，你們可以把天下託付給他；愛惜國家的根本象愛惜自己的身體那樣去治理的人，你們可以把天下委託給他。
王弼註：無［物可］以易其身．故曰貴也．如此乃可以詫天下也．無物可以損其身．故曰愛也．如此乃可以寄天下也．不以寵辱榮患損易其身．然後乃可以天下付之也．

中山公子牟謂詹子曰：『身處江海之上，心在魏闕之下，為之奈何？』詹子曰：『重生。重生則輕利。』中山公子牟曰：『雖知之，猶不能自勝。』詹子曰：『不能自勝，則從之；從之，神無怨乎！不能自勝而強弗從者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣。』故老子曰：『知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。』是故『用其光，復歸其明也。』

譯文中山公子魏牟對詹何說：『我雖身處江湖過着隱居避世的生活，但心中還是老惦記着朝政，我該如何辦才好呢？』詹何回答說：『就珍惜生命吧！能珍惜生命也就能輕視利慾。』中山公子魏牟又說：『我雖然知道這個重生輕利的道理，但還是無法戰勝這名利的慾念。』詹何回答說：『你不能自制慾念，那麼就聽其自然、順隨它。聽其自然、順隨它，你的精神就不會出毛病。反過來，你既不能自制慾念，又要勉強壓制不願順隨，這才會受到雙重損傷；如受到這雙重損傷的人就不會長壽。』所以【老子】說：『知道保持平和純厚之氣的道理叫做「常」，懂得這種「常」的稱為「明智」。縱慾貪生就會有災殃，慾念支配淳和之氣就會逞強。』因此，運用涵蓄着的『光』，返復到觀察細微的『明』。

注釋【出處】道德經：第五十五章
含德之厚比於赤子：毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不摶；骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也；終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老。謂之不道，不道早已。
王弼註：赤子無求無欲不犯眾物．故毒（蟲）［螫］之物無犯（之）［於］人也．含徳之厚者不犯於物．故無物以損其全也．以柔弱之故故握能周固．作長也．無物以損其身故能全長也．言含徳之厚者無物可以損其徳渝其真．柔弱不爭而不摧折．皆若此也．無爭欲之心．故終日出聲而不嗄也．物以和為常．故知和則得常也．不皦不昧不溫不涼此常也．無形不可得而見．［故曰知常］曰明也．生不可益．益之則夭也．心宜無有使氣則強．

【淮南子·道應訓】第八節闡發"重生輕利"之旨，其文義理深邃，今試為析論如下：

太王亶父之事，實為道家"貴生"思想之典範。翟人索地，亶父不以兵戈相抗，寧棄疆土而不傷民命，此即【老子】"不以兵強天下"之實踐。其言"不以其所養害其養"，尤見道家養生真諦——皮帛珠玉乃外養之物，生命方為根本所養。杖策去邠之舉，非畏戰也，乃徹悟"身重於物"之大道。百姓相隨而成國岐下，正應【尚書】"民惟邦本"之義，可見得道者必得民心。

文中"雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形"二句，實為處世圭臬。富貴者易溺於膏粱文繡，貧賤者常騖於錐刀之末，皆失養生之本。亶父能超脫外物羈縻，故【淮南子】許其"能保生"。今人承先祖爵祿而患得患失，於性命反輕忽之，恰如【莊子·讓王】所譏"重物輕身"之惑，此正道家所深戒者。

魏牟"身在江海，心在魏闕"之問，揭示世人普遍困境。詹子"重生則輕利"之對，實為道家修養次第：必先明性命之貴，方能淡泊外誘。其言"不能自勝則從之"，非縱慾也，乃謂當順性調理，若強抑反致"重傷"。此與【老子】"知和曰常"章相發明——陰陽沖和謂常道，益生過分則招殃，心役氣則失柔。所謂"用其光復歸其明"，正是由外馳返內照的修養功夫。

統觀全篇，太王亶父之智在於：一則明曉土地財貨皆"養"之具，不可因具害本；二則深諳"自勝"非強力克制，乃在復歸本性之明。此中真諦，與【周易】"安土敦仁"、【孟子】"行一不義殺一不辜而得天下不為"一脈相通。今人若能體此"明心見性"之旨，則外物不能搖其內，利害不能易其守，方達"可以托天下"之境。