【淮南子】卷12道應訓詩解7數勝主憍民怨極慮桓公識賢權用其長

題文詩：

魏武侯問,於李克曰:吳之所以,亡者何也?
李克對曰:數戰數勝.武侯問曰:數戰數勝,
國之福也,何獨以亡?李克對曰:數戰民疲,
數勝主憍,以憍之主,使疲民而,國不亡者,
天下鮮矣!主驕則恣,恣則極物;民疲則怨,
怨則極慮;上下俱極,吳亡猶晚!夫差所以,
干遂自刎.故老子曰:天道功成,名遂身退.
甯越欲干,於齊桓公,困窮無以,自達於是,
乃為商旅,而將任車,以商於齊,暮宿郭門,
之外桓公,郊以迎客,夜開城門,避其任車,
爝火甚盛,從者甚眾,甯越飯牛,車下望見,
桓公而悲.敲擊牛角,而疾商歌.桓公聞之,
撫其仆之,手曰異哉!歌非常人.命後車載.
桓公及至,從者以請.桓公贛之,衣冠而見,
說為天下.桓公大悅,乃將任之.群臣爭曰:
客衛人也,去齊不遠,君主不若,使人問之;
問之故賢,用之未晚.桓公曰否,問之患其,
有小惡也;以人小惡,忘其大美,人主所以,
失天下士.聽必有驗,倘一聽而,弗復之問,
合其所以.人固難合,權而用其,長者而已.
當是舉也,桓公得之.故老子曰:天大地大,
道大王大,域中四大,王處其一.以言其能,
包裹之也.王道真情,慧眼能識,用賢不疑.

魏武侯問於李克曰：『吳之所以亡者，何也？』李克對曰：『數戰而數勝。』武侯曰：『數戰數勝，國之福。其獨以亡，何故也？』對曰：『數戰則民疲，數勝則主憍，以憍主使疲民，而國不亡者，天下鮮矣！驕則恣，恣則極物；疲則怨，怨則極慮；上下俱極，吳之亡猶晚矣！夫差之所以自刎於干遂也。』故老子曰：『功成名遂，身退，天之道也。』

譯文 魏武侯問李克：『吳國滅亡的原因是什麼？』李克回答說：『屢戰屢勝。』武侯問：『屢戰屢勝，這是國家的福氣，吳國偏偏為此而滅亡，這又是什麼原因呢？』李克解釋說：『經常打仗，百姓必然感到疲憊不堪；而屢戰屢勝必然導致君主驕傲；讓驕橫的君主去指揮役使疲憊的百姓，不亡國這樣的事情是很少見的。君主驕傲就會放肆，放肆縱慾就會窮奢極欲；百姓疲憊就會產生怨恨，怨恨多了就會去動足腦筋謀求擺脫疲憊痛苦，以致會用到謀反的手段。這樣上下都將事物推向極端，吳國現在才滅亡已經算晚的了。吳王夫差就是因為這個才敗在越王勾踐手下，自殺身亡的。所以【老子】說：『功成名就，引身告退，這才符合天之道。』

甯越欲干齊桓公，困窮無以自達，於是為商旅，將任車，以商於齊，暮宿於郭門之外。桓公郊迎客，夜開門，辟任車，爝火甚盛，從者甚眾，甯越飯牛車下，望見桓公而悲。擊牛角而疾商歌。桓公聞之，撫其仆之手曰：『異哉！歌者非常人也。』命後車載之。桓公及至，從者以請。桓公贛之衣冠而見，說以為天下。桓公大說，將任之。群臣爭之曰：『客，衛人也。衛之去齊不遠，君不若使人問之。問之而故賢者也，用之未晚。』桓公曰：『不然。問之，患其有小惡也。以人之小惡而忘人之大美，此人主之所以失天下之士也。』凡聽必有驗，一聽而弗復問，合其所以也。且人固難合也，權而用其長者而已矣。當是舉也，桓公得之矣。故老子曰：『天大、地大、道大、王亦大，域中有四大，而王處其一焉。』以言其能包裹之也。

譯文 寧戚想向齊桓公謀求官職，以便能施展自己的才能，但是窮困得沒有辦法去齊國見桓公，於是給去齊國經商的商人趕運貨車，晚上停宿在齊國都城外。這時，齊桓公去郊外迎接客人，打開城門後，隨從讓寧戚趕的那輛車迴避到一邊去；桓公一行人所舉的火把將四周照得如同白晝，而隨從的人又很多。在車旁給牛餵草料的寧戚看了後，悲從心中起，於是敲擊着牛角唱起悲悽激越的歌曲，桓公聽到這突如其來的悲曲，情不自禁地拍着僕人的手說：『奇妙，那唱歌的人一定是位不尋常的人。』於是命令隨從的車將寧戚載返回去。到了朝廷，隨從人員就寧戚的事請示桓公。桓公賜給寧戚衣裳和帽子，並接見了他。寧戚拿治理天下的道理遊說桓公，桓公聽了後大喜，打算任用寧戚。大臣們紛紛規勸：『這位客人是衛國人，衛國離我們齊國不遠，君王你不如派人到衛國去查訪一下，如查訪的結果說明寧戚是位賢者，再任用他不遲。』桓公說：『不妥。去查訪他只不過擔心他有什麼小毛病而已；而因人家的小毛病卻忽視人家的大優點，這正是賢明君主失去天下士人的原因。』大凡聽一個人說話，必定會產生某些心理反應；如與人談話一次後，便不再去深究其人的底細，這正說明這人的言談投合聽者的心意，產生了強烈的共鳴。再說，人無完人，只要經過權衡認為說話者的長處能發揚就行。在這件事上，桓公做對了，因此他果真得了一位人才。所以【老子】說：『天大、地大、道大、王亦大。宇宙間的四大，而王居其中之一。』這是說君王應像天地大道那樣包容一切。

【淮南子·道應訓】所載魏武侯與李克之對答，實為治國者之深刻警醒。李克以吳亡之由，揭示"數戰數勝"背後潛藏之危機，其論直指為政之核心矛盾：君主之驕恣與民力之疲怨，乃亡國之兩刃。昔吳王夫差挾黃池之威，窮兵黷武，終致"極物""極慮"之禍，恰如【老子】"功成身退"之誡，此中深意，非僅退隱之義，更含持盈保泰之智。

至若齊桓公識甯越一節，尤見王道用人之要。甯越扣角商歌，桓公不待細察而遽載之，此非輕率，實乃"權用其長"之明證。群臣拘泥於"問其小惡"，桓公獨秉"包裹四大"之胸襟（【老子】"域中四大"之喻），不以寸朽棄棟梁。昔管仲射鈎，鮑叔不以小疵掩其才；今甯越飯牛，桓公能於商歌識其志。此二者皆得"王道真情"之三昧——賢主之明，不在苛察纖毫，而在"一聽弗問"之決斷。

細究文本，可見【淮南子】熔鑄黃老之要義：李克論吳亡，闡發"物極必反"之天道；桓公用甯越，演繹"因材任能"之人道。二者皆本於"道應"之理——治國如御牛，過驅則疲，緩引則達；用人若量材，責備則失，取長則得。文末引【老子】"四大"之說，非徒尊王，實喻君主當效法天地之包容，以"不察察而明"的智慧，方能"得天下士"。

今觀此篇，於當代治道猶存鏡鑒：組織盛極而衰者，多因領導層驕奢與基層怨望之雙重積弊；而破格用人之道，貴在"合其所以"——非求全才，但取所長。此中深意，足為執柄者三思。

【淮南子·道應訓】所載魏武侯與李克之對答，實為治國者之警世恆言。吳國覆亡之因，非敗於弱，反亡於強，此中深意，足為後世鑑戒。李克以"數戰數勝"為答，揭示"主憍民怨"之辯證關係：戰頻則民力竭，勝屢則君心肆。驕主恣意極欲，疲民積怨生變，上下交困而國祚傾頹，恰合【老子】"功成身退"之天道。夫差之敗，非戰之罪，乃勝之害也。

至若齊桓公識甯越一節，尤見王者用人之道。甯越負薪飯牛而作商歌，桓公不待查問即載之後車，此非輕率，實具"權用其長"之智。【文子·上義】有云："聖人不求備於一人"，桓公深諳此理，恐"以小惡忘大美"，故能成九合諸侯之功。其"一聽弗問"之舉，非疏於考察，乃明於大體。老子稱"域中四大，王居其一"，正在人主能容載萬物，如天道之包覆無遺。

今觀二事，一戒一法，皆本於道。治國者當知：勝不可恃，當存戒懼之心；才不可棄，貴在取其所長。吳王昧於進退之機，桓公明於用人之道，成敗之異，豈偶然哉？【淮南】錄此，正欲後人悟"極則反"之理，得"用長容短"之要，可謂深得黃老之旨矣。