【淮南子】卷12道應訓詩解6善乘人資弗安而安大制無割見小曰明

題文詩：

昔堯之佐,九人舜之,佐也七人,武王佐五;
堯舜武王,於九七五,不能一事.然而垂拱,
受成功者,善乘人資.人驥逐走,則不勝驥;
托於車上,驥不勝人.北方有獸,其名曰蹶,
鼠前兔後,趨則頓倒,走則顛也,常取甘草,
為之以與,蛩蛩駏驉.蹶有患害,蛩蛩駏驉,
必負而走.此以其能,托所不能.故老子曰:
代大匠斫,希不傷手.薄疑也說,王術以與,
衛嗣君也,君應之曰:予有千乘,願以受教.
薄疑對曰:烏獲能舉,千鈞又況,一斤者乎?
杜赫亦以,安天下說,周昭文君,文君謂曰:
願學安周.杜赫對曰:臣之所言,倘君不可,
不能安周;臣所言可,周自安矣.此所謂之,
弗安而安.故老子曰:大制無割,故致數輿,
而無輿也.魯國之法,魯人為妾,於諸侯有,
能贖之者,取金於府.子貢贖魯,人於諸侯.
來而辭不,受金孔子,曰賜失之,聖人舉事,
移風易俗,而受教順,可施後世,非獨以適,
身之行也;今國富寡,而貧者眾,贖而受金,
則為不廉;不受金則,不復贖人;自今以來,
魯人不復,贖於諸侯.孔子亦可,謂知禮矣.
故老子曰:見小曰明/知微見著,遠見卓識.

昔堯之佐九人，舜之佐七人，武王之佐五人；堯、舜、武王於九、七、五者，不能一事焉。然而垂拱受成功者，善乘人之資也。故人與驥逐走，則不勝驥；托於車上，則驥不能勝人。北方有獸，其名曰蹶，鼠前而兔後，趨則頓，走則顛，常為蛩蛩駏驉取甘草以與之。蹶有患害，蛩蛩駏驉必負而走。此以其能，托其所不能。故老子曰：『夫代大匠斫者，希不傷其手。』

譯文 過去堯帝的輔佐大臣有九個人，舜帝的輔佐大臣有七個人，武王的輔佐大臣有五個人。堯帝、舜帝和武王跟他們這些輔佐大臣相比，並不具有輔佐大臣那樣的本事，但卻能相當輕鬆地取得成功，這是因為堯、舜、武王都能善於充分利用各人的能力。所以人和千里馬賽跑是跑不過千里馬的，但乘坐在由千里馬拉的車子上，情況就不一樣了。北方有一種獸，名叫『蹶』，前肢短如鼠腳，後腿卻長如兔，快步走就會叩倒，跑起來就會跌倒，常常為善走而不善覓食的蛩蛩駏驄採摘甘草，但反過來如『蹶』碰到禍害時，蛩蛩駏驄就會背着『蹶』逃跑。這二種獸都以自己的長處能力來幫助、彌補對方的短處不足。所以【老子】說：『那些硬代替工匠去砍木頭的人，很少有不自傷其手的。』

薄疑說衛嗣君以王術。嗣君應之曰：『予所有者，千乘也。願以受教。』薄疑對曰：『烏獲舉千鈞，又況一斤乎？』杜赫以安天下說周昭文君，文君謂杜赫曰：『願學所以安周。』赫對曰：『臣之所言不可，則不能安周；臣之所言可，則周自安矣。』此所謂弗安而安者也。故老子曰：『大制無割，故致數輿無輿也。』

譯文 薄疑拿着王道之術遊說衛嗣君，衛嗣君對他說：『我所擁有的只是一個千乘小國，希望先生能拿治理小國的方法指導我。』薄疑回答說：『大力士烏獲能舉起千斤重的東西，又何況這一斤重的東西呢？』杜赫拿着安邦天下的方法遊說周昭文君，周昭文君對杜赫說：『我只希望學習安定周朝的具體方法。』杜赫回答說：『如果你認為我說的安邦方法不管用，那麼沒有別的方法可以安定周朝了；如果你認為我說的安邦方法可行，那麼周朝就自然會安定。這就是所謂的認為不能安邦的方法恰恰是可以安邦的。』所以【老子】說：『用大道治理天下無所傷害』，『所以過多地計較稱譽不稱譽反而得不到稱譽』。

魯國之法，魯人為人妾於諸侯，有能贖之者，取金於府。子贛贖魯人於諸侯。來，而辭不受金。孔子曰：『賜失之矣。夫聖人之舉事也，可以移風易俗，而受教順可施後世，非獨以適身之行也。今國之富者寡而貧者眾，贖而受金，則為不廉；不受金，則不復贖人。自今以來，魯人不復贖人於諸侯矣。』孔子亦可謂知禮矣。故老子曰：『見小曰明。』

譯文 魯國的法律規定，魯國人中有給諸侯作臣妾的，可以將他們贖身為平民，所需的贖金可以由國家的金庫來支付。子貢從別的諸侯國那裡贖回了作臣妾的本國人，但回來後推辭不受國庫的贖金。孔子知道後說：『賜這樣做就不對了。聖人做事情，能夠起到移風易俗的作用，他的行為所起的教化作用能夠影響到後世，並不是自以為品行高尚就行了。如今我們魯國是富人少而窮人多，贖回了臣妾而拿國庫的贖金和獎金，自然會被人們看輕，認為是不廉潔。但問題是，大家都贖回了臣妾後不接受贖金和獎金，以後誰還會去贖人呢？由此也可推知，魯國將不會再有從諸侯那裡贖回臣妾的人了。』事情也正如孔子預料的那樣。所以說孔子也可以算得上一個懂得事物變化發展的人了。這就是【老子】說的：『能觀察細微的叫做「明」。』

【淮南子·道應訓】第六節闡發『善乘人資』之理，誠為治國之樞要。堯、舜、武王雖輔臣寡於己能，然垂拱成治者，正以其善假眾力。此中深意，可析為三重境界：

一、資能相濟，各得其所
驥馬疾馳，人不可及；然御之於車，則反制其速。北方蹶獸足畸不能行，蛩蛩駏驉足健不擅覓，二者互濟，遂成共生。此非【周易】『輔相天地』之道乎？老子云『代大匠斫者希不傷手』，恰喻人君當循物性而用：衛嗣君欲以千乘學王術，薄疑以『烏獲舉千鈞』對之，正是點明治術不在強為，而在因勢。譬若良醫不執一藥，良工不固一器，資眾長以成事，方為『大制無割』之真諦。

二、弗安而安，無為而治
杜赫說周昭文君『安天下』之術，謂『所言可則周自安』，此即【道德經】『我無為而民自化』之演繹。魯國贖妾之制，子貢辭金似廉，孔子卻責其壞法——蓋聖人立法，非為獨善其身，乃欲導俗利眾。不受贖金則民恥於取金，贖事遂廢，此『見小曰明』之反訓。老子所謂『致數輿無輿』，恰如制度之設：看似割裂賞罰之跡（無輿），實則成就治化之整（大制）。

三、微明之辨，聖智之基
『鼠前兔後』之蹶獸，喻人君當自知其短；『蛩蛩負走』之象，示君臣須各展所長。堯舜不代百工之事，猶良匠不奪斤斧之能。衛嗣君問術而薄疑答以『舉千鈞』，正是點破：治國若調鼎，火候過則焦，不及則生——唯執『中道』以乘眾資，方合『知微見著』之明。孔子責子貢，非責其廉，而責其不達『移風易俗』之遠略，此即『聖人後其身而身先』之妙用。

要之，本節以三組典故層層遞進：首言資能互補（蹶獸喻），次論制度無為（贖妾喻），終明微顯之辨（王術喻）。【淮南】引【老】凡三見，皆扣『因循』之旨——大制無割者，不強行割裂自然之理；見小曰明者，能察毫末而通全局。讀此可知，黃老之學非棄智任物，實乃以明澈之智觀物，以無為之姿成物，終達『垂拱受成』之治。學者當於此『資』『割』『明』三字中，體味道家政治哲學之精微。

【淮南子·道應訓】論『善乘人資』與『大制無割』的治國智慧

【淮南子·道應訓】以堯、舜、武王之治為例，揭示『善乘人資』的為政要義。堯佐九人，舜佐七人，武王佐五人，然三聖未必親為臣下之事，而能『垂拱受成功』，其關鍵在於『托其所不能於所能』。此理猶人驥相逐：徒步逐驥，力不能勝；若託身於車，則反制驥力。北方蹶獸與蛩蛩駏驉共生之喻，更明『以能濟不能』之道——蹶善覓食而拙於行，蛩蛩駏驉健走而乏覓食之能，二者互托所長，終成共生之局。老子『代大匠斫，希不傷手』之誡，正是警示執政者當循物性、用人長，不可強為代庖。

衛嗣君問政於薄疑，薄疑以『烏獲舉千鈞』為喻，言治國若用其術，雖千乘之國亦如舉一斤之輕。杜赫說周昭文君『安天下』之術，更申『弗安而安』之奧義：君若合道，天下自安，非外力可強致。此即老子『大制無割』之真諦——至治之世，萬物自化，制度若渾然天成，不露斧鑿之痕。如【老子】所言『致數輿無輿』，過分追求形式之完備，反失其本真。

子貢贖人不受金之事，孔子責其『失禮』，尤具深意。聖人立法，旨在『移風易俗』，非獨善其身。子貢高行若成風習，則貧者恥於受金，贖人之舉將絕。老子『見小曰明』之論，於此得驗：孔子見微知著，洞察制度與人性之關聯，方謂『知禮』。

綜而論之，【道應訓】所闡發者，乃『因循為用』的治國三境：
1. 善乘人資：如堯舜之善任眾能，建立共生互補之局；
2. 大制無割：制度如天道運行，不違物性而自成化育；
3. 見微知著：察行為之連鎖反應，防微杜漸以全大禮。

今之治事者，當鑒此智慧：任人者不強其難，為政者不逆其性，立法者不忽其細。此即黃老之學『無為而無不為』的現代啟示。