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題文詩：
白公問曰:人可微言?孔子不應.白公又曰:
若以石投,水中何如?對曰吳越,之善沒者,
能取之矣.曰若以水,投水何如?曰菑澠之,
水合易牙,嘗而知之.公曰然則,人固不可,
以微言乎?孔子謂曰:何謂不可?知言之謂,
唯可微言.夫知言之,謂者不以,言言而知.
爭魚者濡,逐獸者趨,非樂之故,至言去言,
至爲無爲,夫淺知之,所爭者末.白公不得,
故死浴室.故老子曰:言而有宗,事亦有君.
唯無知是,以不吾知.白公之謂.惠子者也,
爲惠王爲,國法已成,示諸先生,其皆善之,
奏之惠王.惠王甚悅.以示翟煎,翟煎曰善!
惠王問曰:善可行乎?翟煎曰否.王曰善而,
何不可行?翟煎對曰:今舉大木,前呼邪許,
後亦應之.此也舉重,勸力之歌,豈無鄭衛,
激楚音哉?然而不用,不若此宜.治國有禮,
不在文辯.故老子曰:法令滋彰,盜賊多有.
此之謂也.真法法情,真情不變,真法常變,
止惡揚善,除暴安良,合於情禮.僵化之法,
以法約情,以理固情.假法無情,情假國病，
虛情假義,以是爲非,惡法無禮,民不聊生.
白公問於孔子曰：『人可以微言？』孔子不應。白公曰：『若以石投水中，何如？』曰：『吳、越之善沒者能取之矣。』曰：『若以水投水，何如？』孔子曰：『菑、澠之水合，易牙嘗而知之。』白公曰：『然則人固不可以微言乎？』孔子曰：『何謂不可？唯知言之謂者爲可耳。』夫知言之謂者，不以言言也。爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。故至言去言，至爲無爲，夫淺知之所爭者，末矣。』白公不得也，故死於浴室。故老子曰：『言有宗，事有君。夫唯無知，是以不吾知也。』白公之謂也。
譯文白公問孔子道：『可以跟人講隱秘之言嗎？』孔子不回答。白公說：『隱秘之言如同把石頭投入水中一樣，可以講嗎？』孔子說：『潛在水中的人可以得到。』白公說：『隱秘之言如同把水倒入水中一樣，可以講嗎？』孔子說：『淄水、澠水匯合在一起，易牙只要嘗一嘗就能區分開它們。』白公道：『這樣看來，那麼是不可以跟人講隱秘之言了？』孔子說：『爲何不可？但是只有懂得所說的話的真實含義的人才可以啊。』白公沒有聽明白。懂得意思就可以不用言語了，因爲言語是表達思想的。捕魚的人會沾濕衣服，爭搶野獸的需要奔跑，並不是他們願意沾濕衣服或者奔跑。所以，最高境界的言語是丟掉言語，最高境界的作爲是無所作爲。才智短淺的人所爭論的就很渺小了。這正是白公後來走投無路而自縊於浴室中的原因。
所以【老子】說：『言論有宗旨，行事有根據，因爲人們無知頑鈍，所以也不理解我說的道理。』這無知頑鈍的人說的就是白公啊。
惠子爲惠王爲國法，已成而示諸先生，先生皆善之，奏之惠王。惠王甚說之。以示翟煎，曰：『善』！惠王曰：『善，可行乎？』翟煎曰：『不可。』惠王曰：『善而不可行，何也？』翟煎對曰：『今夫舉大木者，前呼邪許，後亦應之。此舉重勸力之歌也，豈無鄭、衛激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。治國有禮，不在文辯。』故老子曰：『法令滋彰，盜賊多有。』此之謂也。
譯文惠施爲魏惠王制定國家法令，制定出來後拿給德高望重的各位年長儒生徵求意見，儒生們都稱讚法令制定得好，惠施於是將法令上呈給魏惠王，惠王十分高興，拿去給墨煎看。墨煎說：『很好。』惠王說：『既然法令制定得好，那麼就拿出去頒布實行了吧？』墨煎說：『不行。』惠王說：『好卻不能頒布實行，這是爲什麼？』墨煎說：『如今那些扛大木頭的人，前面的呼喊「嗨哎」，後面的也同聲應和。這是人們在扛舉重物時爲鼓勁而唱喊的歌聲。現在難道沒有鄭國、衛國那樣的高亢激越的樂曲？有的，但就是不用它，這是因爲它不如那種號子歌聲來得適用。同樣，治理國家，在於禮法的實際內容和有效性，而不在於這法令的文辭修飾如何。』所以【老子】說：『法令越詳明，盜賊就越多。』說的就是這種情況。
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