劉向【說苑】卷8尊賢詩解12君侮其臣士不為謀君子不為功名利祿

題文詩：

晉文侯也,行地登隧,大夫皆扶,隨會不扶,
文侯曰會!為人臣而,忍其君者,其罪奚如?
隨會對曰:其罪重死.文侯問曰:何謂重死?
對曰身死,妻子為戮.隨會曰奚,獨問為人,
臣忍其君,而不問為,人君而侮,其臣者耶?
文侯問曰:為人君而,侮其臣者,其罪何如?
隨會對曰:為人君而,侮其臣者,智士者也,
不為之謀,辨士不言,仁士不行,勇士不死.
晉文侯乃,援綏下車,辭大夫曰:寡人也有,
腰髀之病,願諸大夫,勿自為罪.齊國將軍,
田瞶出將,張生送曰:昔者堯讓,許由天下,
洗耳不受,將軍知乎?伯夷叔齊,辭諸侯位,
而不為之,將軍知乎?於陵仲子,辭三公位,
傭為灌園,將軍知乎?智過者也,去君第而,
變更姓名,免為庶人,將軍知乎?孫叔敖三,
去相不悔,將軍知乎?田瞶對曰:唯然知之.
張生謂曰:此五大夫,名為辭之,而實羞之;
今將軍方,吞一國權,提鼓擁旗,被堅執銳,
旋迴十萬,之師而擅,斧鉞之誅,慎毋以士,
之所羞者,而驕士也.田瞶喟曰:今日諸君,
皆為瞶祖,道具酒脯,先生獨教,之以聖人,
之大道也,謹聞命矣.君子真情,非名非祿.

晉文侯行地登隧，大夫皆扶之，隨會不扶，文侯曰：『會！夫為人臣而忍其君者，其罪奚如？』對曰：『其罪重死。』文侯曰：『何謂重死？』對曰：『身死，妻子為戮焉。』隨會曰：『君奚獨問為人臣忍其君者，而不問為人君而忍其臣者耶？』文侯曰：『為人君而忍其臣者，其罪何如？』隨會對曰：『為人君而忍其臣者，智士不為謀，辨士不為言，仁士不為行，勇士不為死。』文侯援綏下車，辭大夫曰：『寡人有腰髀之病，願諸大夫勿罪也。』

注釋【名句】為人君而侮其臣者，智者不為謀，辯者不為使，勇者不為斗
語出漢代劉向【新序·雜事】。當君主的不敬重臣子，有智慧的人不為他出謀劃策，有辯才的人不為他充當出國使節，勇敢的人不為他去戰鬥。指出國君應當尊重臣子，否則會給國家帶來危害。

齊將軍田瞶出將，張生郊送曰：『昔者堯讓許由以天下，洗耳而不受，將軍知之乎？』曰：『唯然，知之。』『伯夷叔齊辭諸侯之位而不為，將軍知之乎？』曰：『唯然，知之。』『於陵仲子辭三公之位而傭為人灌園，將軍知之乎？』曰：『唯然，知之。』『智過去君第，變姓名，免為庶人，將軍知之乎？』曰：『唯然，知之。』『孫叔敖三去相而不悔，將軍知之乎？』曰：『唯然，知之。』『此五大夫者，名辭之而實羞之。今將軍方吞一國之權，提鼓擁旗，被堅執銳，旋迴十萬之師，擅斧鉞之誅，慎毋以士之所羞者驕士。』田瞶曰：『今日諸君皆為瞶祖道具酒脯，而先生獨教之以聖人之大道，謹聞命矣。』

【尊賢之道與君臣互敬之義詮解】

【說苑】所載晉文侯與隨會之對答，實為君臣倫理之精微體現。文侯登隧而責隨會不扶，恰如【禮記·曲禮】"君子恭敬撙節退讓以明禮"之反照。隨會以"重死"對答，非僅言刑戮之嚴，更暗含【孟子·離婁】"君之視臣如手足，則臣視君如腹心"的交互倫理。其反問"君侮其臣"之罪，直指為政核心——此即【荀子·君道】"君者儀也，民者景也"的鏡像關係。

隨會所陳四"不為"之誡，實乃先秦士人精神之總綱：智士輟謀如【論語·泰伯】"天下有道則見，無道則隱"；辯士緘口類【周易·繫辭】"君子之道，或出或處"；仁士止行似【孟子·盡心】"窮則獨善其身"；勇士拒死若【史記·刺客列傳】"士為知己者死"的反向詮釋。文侯"腰髀之病"之辭，恰是【韓非子·難一】"君臣之際，非父子之親也"的柔性化解，展現明君納諫之智。

田瞶將行而張生五問，構成完整的士人價值譜系：許由洗耳乃【莊子·逍遙遊】"無所用天下為"的極致體現；伯夷叔齊之事見【論語·微子】"不降其志，不辱其身"；於陵仲子選擇如【孟子·滕文公】"蚓而後充其操"的實踐；智過更名暗合【周易·遁卦】"君子好遁"的處世智慧；孫叔敖三去相則彰顯【老子】"功成身退"的天道。張生所謂"實羞之"，正是【論語·裏仁】"士志於道而恥惡衣惡食"的精神升華。

此二事相參，可見先秦士人"道尊於勢"的集體意識。隨會之直諫與張生之諷喻，皆本於【孟子·萬章】"天子不召師"的尊嚴。當今為政者當悟：真正的領導力非源於權柄，而是【大學】"明明德"的感召。士人之用舍，實為政治清濁的晴雨表，此即【漢書·藝文志】"觀風俗，知得失"的深意所在。