劉向【說苑】卷8尊賢詩解1尊賢下士霸王船乘知人善任選賢任能

劉向【說苑】卷8尊賢詩解1尊賢下士霸王船乘知人善任選賢任能

題文詩：人君之欲,平治天下,垂榮名必,尊賢下士.

易經有曰:自上下下,其道大光;以貴下賤,

大得民也.明王施德,而下下將,懷遠致近.

朝無賢人,猶鴻鵠之,無羽翼雖,有千里望,

而猶不能,致其意之,所欲至矣;故游江海,

必托於船,致遠道者,必托於乘,欲霸王者,

必托於賢;伊尹呂尚,管夷吾之,與百里奚,

霸王船乘.釋父兄孫,非疏之也;任用庖人,

釣屠之與,仇讎仆虜,非阿之也;持社稷立,

功名之道,不得不然.猶大匠之,爲宮室也,

量小大而,知材木矣,比功效而,知人數矣.

是故呂尚,聘而天下,知商將亡,而周之王;

管夷吾與,百里奚任,而天下知,齊秦必霸,

豈特船乘!夫成王霸,其固有人,亡國破家,

亦固有人;桀用於莘,紂用惡來,宋用唐鞅,

齊用蘇秦,秦用趙高,而天下人,知其亡也;

用非其人,而欲有功,譬若夏至,之日而欲,

夜之長也,射魚指天,欲發之當;雖舜禹猶,

亦困而又,況乎俗主!知人善任,選賢任能.

【原文】

人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。易曰：『自上下下，其道大光。』又曰：『以貴下賤，大得民也。』夫明王之施德而下下也，將懷遠而致近也。夫朝無賢人，猶鴻鵠之無羽翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣；是故游江海者托於船，致遠道者托於乘，欲霸王者托於賢；伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚，此霸王之船乘也。釋父兄與子孫，非疏之也；任庖人釣屠與仇讎仆虜，非阿之也；持社稷立功名之道，不得不然也。猶大匠之爲宮室也，量小大而知材木矣，比功效而知人數矣。是故呂尚聘而天下知商將亡，而周之王也；管夷吾，百里奚任，而天下知齊秦之必霸也，豈特船乘哉！夫成王霸固有人，亡國破家亦固有人；桀用於莘，紂用惡來，宋用唐鞅，齊用蘇秦，秦用趙高，而天下知其亡也；非其人而欲有功，譬其若夏至之日而欲夜之長也，射魚指天而欲發之當也；雖舜禹猶亦困，而又況乎俗主哉！

【注釋】

自上下下，其道大光：周易·益卦第四十二·【彖】曰:『益』，損上益下，民說無疆；自上下下，其道大光。『利有攸往』，中正有慶；『利涉大川』，木道乃行。益動而巽，日進無疆；天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。

譯文：【彖傳】說：『增益』，意思是減損於上、增益於下，這樣民眾就欣悅不可限量;從上方施利予下，這種道義必能大放光芒。『施行增益利於有所前往』，說明尊者剛中純正必將大呈慶祥;『利於涉越大河巨流』，正如木舟渡水征途通暢。增益之時下者興動而上者遜順，其益就能日日增進廣大無疆; 譬如上天施降利惠、大地受益化生，自然界的施化之益於是遍及萬方。事物當增益之時所體現的道理，都說明要配合其時施行得當。

以貴下賤，大得民也：周易譯註·屯卦第三·【象】曰:雖磐桓，志行正也；以貴下賤，大得民也。
譯文：【象傳】說：儘管徘徊流連，但心志行爲能保持端正;身份尊貴卻下居卑位，說明初九可以大得民心。

簡要【譯文】

君王要想使天下安定太平，把光榮的名聲流傳到後世，一定要尊重賢臣，謙虛地對待士人。朝廷沒有賢臣，就像鴻鵠沒有翅膀一樣，雖然有飛翔千里的願望，還是不能達到自己心中想要到達的地方；所以越過江海的人要依靠船隻，到達遠方的人要依靠車馬，想要稱霸成王的人要依靠賢士。因此，呂尚被聘用，天下人就知道商將要滅亡，周將要稱王了；管仲、百里奚被任用，天下人就知道齊、秦一定會稱霸了。紂王任用惡來，齊國任用蘇秦，秦王任用趙高，天下人就知道他們將要滅亡了。

【說苑·尊賢】首章闡微：論王霸之業與賢才之用的辯證關係

劉向【說苑·尊賢】開篇即以峻切之筆揭示千古治道核心：「人君欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。」此語非獨爲治國綱領，實乃貫通天道人事的終極法則。今試析其要義三重，以明聖王御世之樞機。

一、尊賢下士的宇宙論依據
文中引【周易】「自上下下，其道大光」「以貴下賤，大得民也」，將政治倫理提升至宇宙秩序層面。益卦彖傳揭示的「損上益下」之道，實爲陰陽消息的自然法則。明王效法天地「施德而下下」的生生之德，其政治效應必「懷遠而致近」。這種天人相應的思維模式，彰顯漢代經學「推天道以明人事」的典型特徵。

二、賢才作爲政治載體的功能類比
劉向以「鴻鵠無翼」「江海托船」的系列譬喻，構建起嚴密的類比邏輯鏈：
1. 空間維度：千里之志需羽翼→江海之游需舟楫→致遠需車乘
2. 政治維度：霸王之業需賢才（伊尹、呂尚等）
此說直承【荀子·君道】「人主無便嬖左右足信者謂之暗，無卿相輔佐足任者謂之獨」的思想，將賢才定位爲權力運行的「制度性媒介」。尤其「霸王船乘」之喻，暗合【周易·繫辭】「刳木爲舟，剡木爲楫，蓋取諸渙」的制器尚象思維，賦予賢才以工具理性的神聖性。

三、人才任用的超倫理特徵
「釋父兄與子孫非疏之也」的論述，展現漢代政治哲學的重大突破：
1. 突破宗法倫理：庖人（伊尹）、釣屠（呂尚）、仇讎（管仲）、仆虜（百里奚）的任用案例，解構了「親親尊尊」的周禮舊制。
2. 建立功績原則：以「持社稷立功名之道」爲最高準則，與【韓非子·顯學】「宰相必起於州部」形成思想呼應。
文中「大匠爲宮室」的比喻尤爲精警，將人才選拔比作建築工程中的「材木度量」，暗示賢才標準具有客觀化、技術化特徵，此說實開魏晉才性論之先聲。

四、歷史鏡鑒的辯證法則
篇末列舉桀紂用佞與齊秦任賢的對照案例，揭示「成王霸固有人，亡國破家亦固有人」的歷史鐵律。其「夏至求長夜」「射魚指天」之喻，直指違背人才規律的荒謬性。值得注意的是，劉向將「舜禹猶困」納入論述，暗示即便聖王也受制於人才供需法則，這種清醒認知在漢代天人感應學說盛行的背景下尤顯珍貴。

要之，此章以【周易】天道觀爲體，以歷史經驗爲用，構建起「尊賢—成王業」「貶賢—致敗亡」的二元政治模型。其價值不僅在於總結先秦治國智慧，更在於爲漢代統治者提供人才戰略的決策框架。今日觀之，其中揭示的「制度性用人」原則與「功績至上」理念，仍不失爲政治文明建設的核心命題。