刘向《说苑》卷8尊贤诗解1尊贤下士霸王船乘知人善任选贤任能

刘向《说苑》卷8尊贤诗解1尊贤下士霸王船乘知人善任选贤任能

题文诗：人君之欲,平治天下,垂荣名必,尊贤下士.

易经有曰:自上下下,其道大光;以贵下贱,

大得民也.明王施德,而下下将,怀远致近.

朝无贤人,犹鸿鹄之,无羽翼虽,有千里望,

而犹不能,致其意之,所欲至矣;故游江海,

必托于船,致远道者,必托于乘,欲霸王者,

必托于贤;伊尹吕尚,管夷吾之,与百里奚,

霸王船乘.释父兄孙,非疏之也;任用庖人,

钓屠之与,仇雠仆虏,非阿之也;持社稷立,

功名之道,不得不然.犹大匠之,为宫室也,

量小大而,知材木矣,比功效而,知人数矣.

是故吕尚,聘而天下,知商将亡,而周之王;

管夷吾与,百里奚任,而天下知,齐秦必霸,

岂特船乘!夫成王霸,其固有人,亡国破家,

亦固有人;桀用于莘,纣用恶来,宋用唐鞅,

齐用苏秦,秦用赵高,而天下人,知其亡也;

用非其人,而欲有功,譬若夏至,之日而欲,

夜之长也,射鱼指天,欲发之当;虽舜禹犹,

亦困而又,况乎俗主!知人善任,选贤任能.

《原文》

人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。易曰：“自上下下，其道大光。”又曰：“以贵下贱，大得民也。”夫明王之施德而下下也，将怀远而致近也。夫朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之望，犹不能致其意之所欲至矣；是故游江海者托于船，致远道者托于乘，欲霸王者托于贤；伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，此霸王之船乘也。释父兄与子孙，非疏之也；任庖人钓屠与仇雠仆虏，非阿之也；持社稷立功名之道，不得不然也。犹大匠之为宫室也，量小大而知材木矣，比功效而知人数矣。是故吕尚聘而天下知商将亡，而周之王也；管夷吾，百里奚任，而天下知齐秦之必霸也，岂特船乘哉！夫成王霸固有人，亡国破家亦固有人；桀用于莘，纣用恶来，宋用唐鞅，齐用苏秦，秦用赵高，而天下知其亡也；非其人而欲有功，譬其若夏至之日而欲夜之长也，射鱼指天而欲发之当也；虽舜禹犹亦困，而又况乎俗主哉！

【注释】

自上下下，其道大光：周易·益卦第四十二·《彖》曰:“益”，损上益下，民说无疆；自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆；“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆；天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

译文：《彖传》说：“增益”，意思是减损于上、增益于下，这样民众就欣悦不可限量;从上方施利予下，这种道义必能大放光芒。“施行增益利于有所前往”，说明尊者刚中纯正必将大呈庆祥;“利于涉越大河巨流”，正如木舟渡水征途通畅。增益之时下者兴动而上者逊顺，其益就能日日增进广大无疆; 譬如上天施降利惠、大地受益化生，自然界的施化之益于是遍及万方。事物当增益之时所体现的道理，都说明要配合其时施行得当。

以贵下贱，大得民也：周易译注·屯卦第三·《象》曰:虽磐桓，志行正也；以贵下贱，大得民也。
译文：《象传》说：尽管徘徊流连，但心志行为能保持端正;身份尊贵却下居卑位，说明初九可以大得民心。

简要【译文】

君王要想使天下安定太平，把光荣的名声流传到后世，一定要尊重贤臣，谦虚地对待士人。朝廷没有贤臣，就像鸿鹄没有翅膀一样，虽然有飞翔千里的愿望，还是不能达到自己心中想要到达的地方；所以越过江海的人要依靠船只，到达远方的人要依靠车马，想要称霸成王的人要依靠贤士。因此，吕尚被聘用，天下人就知道商将要灭亡，周将要称王了；管仲、百里奚被任用，天下人就知道齐、秦一定会称霸了。纣王任用恶来，齐国任用苏秦，秦王任用赵高，天下人就知道他们将要灭亡了。

《说苑·尊贤》首章阐微：论王霸之业与贤才之用的辩证关系

刘向《说苑·尊贤》开篇即以峻切之笔揭示千古治道核心：‘人君欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。’此语非独为治国纲领，实乃贯通天道人事的终极法则。今试析其要义三重，以明圣王御世之枢机。

一、尊贤下士的宇宙论依据
文中引《周易》‘自上下下，其道大光’‘以贵下贱，大得民也’，将政治伦理提升至宇宙秩序层面。益卦彖传揭示的‘损上益下’之道，实为阴阳消息的自然法则。明王效法天地‘施德而下下’的生生之德，其政治效应必‘怀远而致近’。这种天人相应的思维模式，彰显汉代经学‘推天道以明人事’的典型特征。

二、贤才作为政治载体的功能类比
刘向以‘鸿鹄无翼’‘江海托船’的系列譬喻，构建起严密的类比逻辑链：
1. 空间维度：千里之志需羽翼→江海之游需舟楫→致远需车乘
2. 政治维度：霸王之业需贤才（伊尹、吕尚等）
此说直承《荀子·君道》‘人主无便嬖左右足信者谓之暗，无卿相辅佐足任者谓之独’的思想，将贤才定位为权力运行的‘制度性媒介’。尤其‘霸王船乘’之喻，暗合《周易·系辞》‘刳木为舟，剡木为楫，盖取诸涣’的制器尚象思维，赋予贤才以工具理性的神圣性。

三、人才任用的超伦理特征
‘释父兄与子孙非疏之也’的论述，展现汉代政治哲学的重大突破：
1. 突破宗法伦理：庖人（伊尹）、钓屠（吕尚）、仇雠（管仲）、仆虏（百里奚）的任用案例，解构了‘亲亲尊尊’的周礼旧制。
2. 建立功绩原则：以‘持社稷立功名之道’为最高准则，与《韩非子·显学》‘宰相必起于州部’形成思想呼应。
文中‘大匠为宫室’的比喻尤为精警，将人才选拔比作建筑工程中的‘材木度量’，暗示贤才标准具有客观化、技术化特征，此说实开魏晋才性论之先声。

四、历史镜鉴的辩证法则
篇末列举桀纣用佞与齐秦任贤的对照案例，揭示‘成王霸固有人，亡国破家亦固有人’的历史铁律。其‘夏至求长夜’‘射鱼指天’之喻，直指违背人才规律的荒谬性。值得注意的是，刘向将‘舜禹犹困’纳入论述，暗示即便圣王也受制于人才供需法则，这种清醒认知在汉代天人感应学说盛行的背景下尤显珍贵。

要之，此章以《周易》天道观为体，以历史经验为用，构建起‘尊贤—成王业’‘贬贤—致败亡’的二元政治模型。其价值不仅在于总结先秦治国智慧，更在于为汉代统治者提供人才战略的决策框架。今日观之，其中揭示的‘制度性用人’原则与‘功绩至上’理念，仍不失为政治文明建设的核心命题。