【諸葛亮便宜十六策】15思慮詩解思近慮遠思利慮害思成慮敗視微知著

【諸葛亮便宜十六策】15思慮詩解思近慮遠思利慮害思成慮敗視微知著

題文詩：
思慮政謂,思近慮遠.人無遠慮,必有近憂,

故君子思,不出其位.思者正謀;而慮也者,

思事之計.非在其位,不謀其政;非其事也,

不慮其計.天下難事,必作於易,天下大事,

必作於細.欲思其利,必慮其害;欲思其成,

必慮其敗.先謀後定,居安思危,防患未然.

故九重台,雖高必壞.仰高者不,可忽其下,

瞻前者不,可忽其後.穆公伐鄭,秦百里溪,

蹇叔二子,能知其害;吳王也受,越女子胥,

乃知其敗;虞國之受,晉國璧馬,宮之奇也,

而知其害;宋襄公練,兵車目夷,知其負也.

凡此之智,思慮之至,可謂明矣.夫世有隨,

覆陳之軌,追陷溺後,以赴其前,何及之有?

秦承霸業,故雖不及,堯舜之道.危生於安,

亡生於存,亂生於治.君子先見,遠見卓識,

視微知著,見始知終,禍無從起,思慮之政.

思慮第十五【原文】思慮之政，謂思近慮遠也。夫人無遠慮，必有近憂，故君子思不出其位。思者，正謀也；慮者，思事之計也。非其位不謀其政，非其事不慮其計。大事起於難，小事起於易。（1）故欲思其利，必慮其害；欲思其成，必慮其敗。 是以九重之台，雖高必壞。故仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其後。是以秦穆公伐鄭，二子知其害；吳王受越女，子胥知其敗；虞受晉璧馬，宮之奇知其害；宋襄公練兵車，目夷知其負。凡此之智，思慮之至，可謂明矣。夫隨覆陳之軌，追陷溺之後，以赴其前，何及之有？故秦承霸業，不及堯舜之道。夫危生於安，亡生於存，亂生於治。君子視微知着，見始知終，禍無從起，此思慮之政也。

【譯文】

為政者應有深謀遠慮的胸懷，才能防範未然，化解危機。
人若無遠慮，必有近憂，而深思熟慮是為了謀求事情的解決之道，所以君子須時時的探索本職的問題，但若非自己職權範圍的事物，千萬不可干預。 欲成小事，則須由難處着手，因此事情須考慮利弊兩面，欲成其功，必先考慮失敗的因素。九層樓高的高台，其基礎不穩固，亦有倒塌的可能，行事須考慮得面面俱到，才不會有破綻，不可顧前不顧後，看高不看低。

古時秦穆公伐鄭國，百里溪與蹇叔就已看出其中的不妥；吳王夫差放走句踐，伍子胥已預知日後敗亡的命運；虞國接受晉國的賄賂，而宮之奇已知其弊害；宋襄公有也心想稱霸天下，公子目夷早就預言失敗。以上這些有先見之明的高人，思慮相當的周延，人君若不聽忠言，而重蹈覆轍，實在太不聰明了。秦始皇就是不納忠言，所以不能成就如堯舜般的大業。 再安定的環境，亦有危機出現，動亂亦往往產生在太平盛世，君子若能見微知着，見始知終，則禍患無從產生。

【注釋1】
（大事起於難，小事起於易：【道德經·第六十三章】

為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難
於其易，為大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於
細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。

譯文：做那些別人還沒覺察到就該做的工作，辦那些還沒發生事故之 前就該辦的事，體味那些沒有散發出氣味之前的氣味。要把小的征 兆當成大事，把少的徵兆當成多的後果。用恩德對待他人的怨恨。 解決難事要從還容易解決時去謀劃，做大事要從細小處做起。天下的難事都是從容易的時候發展起來的，天下的大事都是從細小的地方一步步形成的。因此聖人始終不直接去做大事，所以能夠成就大 的功業。輕易許諾肯定難以兌現，把事看得太容易肯定會遇到太多 的困難。因此聖人要把它看得困難一些，所以最終不會遇到困難。）

【便宜十六策·思慮】詮解
諸葛亮【便宜十六策·思慮】一章，以『思近慮遠』為綱，融攝儒道兩家處世智慧，闡發『謀事之先，必周詳思慮』的治國修身要義。今試析其理，以明武侯深意。

一、思慮之本：遠近相濟
『人無遠慮，必有近憂』出自【論語·衛靈公】，武侯引此明『思慮』之政用。儒家強調『君子思不出其位』（【論語·憲問】），謂思慮當守分際，然非固守一隅，而是以『正謀』為體，以『計事』為用。近者，當下之務；遠者，未來之變。思近而能務實，慮遠而可防患，二者如車之雙輪，缺一則傾覆。

二、權責之辨：謀與不謀
『非其位不謀其政，非其事不慮其計』，此承【周易·艮卦】『君子以思不出其位』之旨。武侯申明：思慮須依權責而定。在位者當深謀遠慮，不在其位則不可越俎代庖。然『不謀』非謂漠然，實為『謀之以道』——如老子所言『難事作於易，大事作於細』，於分內之事見微知著，方為真思慮。

三、利害成敗：辯證之思
『欲思其利，必慮其害；欲思其成，必慮其敗』，此乃黃老『反者道之動』的實踐智慧。武侯用兵，常以『敗中求勝』著稱（如空城計），正因深諳此理。思利不慮害，則利成陷阱；思成不慮敗，則成轉虛妄。【道德經】云『禍兮福所倚』，思慮之極，必達辯證之境。

四、視微知著：見始知終
『視微知著』一語，可溯至【韓非子·說林上】『聖人見微以知萌』。武侯以此總結思慮之效：從細微處洞察大勢。其【將苑·察情】亦言『敵謀初動，而我已覺』，正是此理。蓋天下事皆由量變而質變，思慮者當如扁鵲見蔡桓公，『病在腠理』時已預其危。

結語：思慮之道，通於中庸
武侯之論，實融儒家『慎思』與道家『反觀』於一爐。思慮非徒然空想，而是『知行之間的橋梁』。今人讀此，當悟『謀事者不惑於近利，成事者不怠於遠憂』，方不負武侯垂訓之深心。

（全文約780字）

按：本文以經學訓詁為基，參酌【論語】【老子】【韓非子】互證，力求還原武侯思想的歷史語境，並揭示其對當代決策思維的啟示。

【便宜十六策·思慮】詮解

一、思慮之要義：遠近相濟，利害相權
諸葛亮【便宜十六策·思慮】篇以『思近慮遠』為綱，承【論語】『人無遠慮，必有近憂』之訓，闡發為政謀事之樞機。所謂『思近』，乃審度當下情勢；『慮遠』則預判未來變局。二者如車之雙輪，缺一不可。君子『思不出其位』，非囿於本位，而是強調謀慮須契於職分、合於時勢。此中深意，實與【周易·艮卦】『君子以思不出其位』相呼應，體現儒家『正名』思想——思慮必以『正謀』為基，方免僭越之失。

二、思慮之實踐：由易入難，見微知著
『天下難事必作於易，天下大事必作於細』一語，化用【老子】六十三章，揭示思慮須從細微處着眼。諸葛亮以務實精神強調：謀事當先察其簡易之本，如治軍先整糧道，理政先察民情。所謂『視微知著』，即【韓非子·說林】所言『聖人見微以知萌，見端以知末』之智。譬如赤壁之戰前，諸葛亮觀天象知東南風將起，即是『慮遠』與『察微』並重之典範。

三、思慮之辯證：利中見害，成中防敗
『欲思其利，必慮其害；欲思其成，必慮其敗』乃全篇警策。此語暗合【孫子兵法】『雜於利害』之謀略，揭示思慮須具雙向辯證思維。建興六年（228年）街亭之役，馬謖但思居高臨下之利，未慮水源斷絕之害，終致敗績，恰反證諸葛亮此論。故真正之『思慮』，非止於樂觀推演，更需逆向窮盡風險，如【鹽鐵論】所言『明者防禍於未萌』。

四、思慮之境界：謀定後動，守位而行
篇末重申『非其位不謀其政，非其事不慮其計』，非謂消極避責，實倡『知止有度』之智慧。諸葛亮輔佐劉禪時，『政事無巨細，咸決於亮』，然始終以『復興漢室』為本位，未逾臣職。此即【中庸】『素其位而行』之踐履——思慮之極詣，在於明曉權責邊界，以清醒之位分意識，成經世之遠謀。

結語
【思慮】一篇，融儒道法三家精義，展武侯『寧靜致遠』之胸襟。今人讀之，當悟『思慮』非空泛玄想，而是統合全局觀、細節察、辯證法的實踐哲學。若治國者能循此道，則近可解燃眉之急，遠可立百年之基，誠為萬世不易之圭臬。

（全文798字）