【諸葛亮便宜十六策】13教令詩解正己教人五教習卒五行之陣因人制宜

【諸葛亮便宜十六策】13教令詩解正己教人五教習卒五行之陣因人制宜

題文詩：
教令政謂,上爲下教.非法不言,非道不行,

上之所爲,人之所瞻.釋己教人,是謂逆政;

正己教人,是謂順政.故人君必,先正其身,

然後行令.身不正則,其令不從,令不從則,

生變亂故,爲君之道,教令爲先,誅罰爲後;

不教而戰,是謂棄之.先習士卒,用兵之道,

其法有五:一曰使目,習其旌旗,指麾之變,

縱橫之術;二使耳習,聞金鼓聲,動靜行止;

三使心習,刑罰之嚴,爵賞之利;四使手習,

五兵之便,鬥戰之備;五曰能使,足習周旋,

走趨之列,進退之宜;號爲五教.教令軍陣,

各有其道.左教青龍,右教白虎,前教朱雀,

後教玄武,中央軒轅.大將軍之,所在之處,

左矛右戟,前盾後弩,中央旗鼓.旗動俱起,

聞鼓則進,聞金則止,隨其指揮,五陣乃理.

正陣之法,旗鼓爲主:一鼓舉其,青旗則爲,

直陣二鼓,舉其赤旗,則爲銳陣;三鼓舉其,

黃旗則爲,方陳四鼓,舉其白旗,則爲圓陣;

五鼓黑旗,則爲曲陳.直陣木陣;銳陣火陣;

方陣土陣;圓陣金陣,曲陣水陳.此五行陣,

輾轉相生,沖對相勝,相生爲救,相勝爲戰;

相生爲助,相勝爲敵.結五陣法,五五相保,

五人一長,五長一師,五師一枝,五枝一火,

五火一撞,五撞一軍,軍士具矣.兵利所便,

務知節度.短持矛戟,長者弓弩,壯持旌旗,

勇者金鼓,弱者以給,糧牧智者,以爲謀主.

鄉里相比,五五相保,一鼓整行,二鼓習陣,

三鼓起食,四鼓嚴辦,五鼓就行.聞鼓聽金,

然後舉旗,次第出兵,鳴鼓三通,旌旗發揚,

舉兵其能,先攻者賞,卻退者斬,此教令也.

教令第十三【原文】教令之政，謂上爲下教也。非法不言，非道不行，上之所爲，人之所瞻也。夫釋己教人，是謂逆政；正己教人，是謂順政。故人君先正其身，然後乃行其令。身不正則令不從，令不從則生變亂。故爲君之道，以教令爲先，誅罰爲後；不教而戰，是謂棄之。 先習士卒用兵之道，其法有五：一曰：使目習其旌旗指麾之變，縱橫之術；二曰：使耳習聞金鼓之聲，動靜行止；三曰：使心習刑罰之嚴，爵賞之利；四曰：使手習五兵之便，鬥戰之備；五曰：使足習周旋走趨之列，進退之宜；故號爲五教。教令軍陳，各有其道。左教青龍，右教白虎，前教朱雀，後教玄武，中央軒轅。大將軍之所處，左矛右戟，前盾後弩，中央旗鼓。旗動俱起，聞鼓則進，聞金則止，隨其指揮，五陳乃理。正陳之法，旗鼓爲之主：一鼓，舉其青旗，則爲直陳；二鼓，舉其赤旗，則爲銳陳；三鼓，舉其黃旗，則爲方陳；四鼓，舉其白旗，則爲圓陳；五鼓，舉其黑旗，則爲曲陳。直陳者，木陳也；銳陳者，火陳也；方陳者，土陳也；圓陳者，金陳也；曲陳者，水陳也。此五行之陳，輾轉相生，沖對相勝，相生爲救，相勝爲戰；相生爲助，相勝爲敵。凡結五陳之法，五五相保，五人爲一長，五長爲一師，五師爲一枝，五枝爲一火，五火爲一撞，五撞爲一軍，則軍士具矣。夫兵利之所便，務知節度。短者持矛戟，長者持弓弩，壯者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給糧牧，智者爲謀主。鄉里相比，五五相保，一鼓整行，二鼓習陳，三鼓起食，四鼓嚴辦，五鼓就行。聞鼓聽金，然後舉旗，出兵以次第，一鳴鼓三通，旌旗發揚，舉兵先攻者賞，卻退者斬，此教令也。

【譯文】

身居高位，需留意自己的言行舉止，言辭要合乎理法，行爲要合乎正道，因自己的一言一行，皆在眾人的視聽中。嚴格要求別人，卻放縱自己，這是逆政，能先端正自己，而後教導百姓，這才是順政。行爲舉止不端正，所施的政令就無人遵守，那麼國家便會大亂，所以爲政者要先正其身，而後可以名正言順的施政令。

爲政者，應先教導、訓誡百姓，而後再施用刑罰，軍隊不經訓練，就派上戰場，是置之餘死地，訓練兵士的方法有五種：一訓練他們熟悉旌旗指揮符號，並隨指揮變換隊形。二訓練他們分辨動靜行止等鑼鼓號令。三使兵士了解刑法的嚴苛與封賞的豐厚，使之不敢違背軍令。四使他們熟悉兵器的使用方法。五教他們快步、慢步、後轉等行進方法，使他們進退皆合宜。這些稱爲五教。
    軍爲朱雀陣，後君爲玄武陣，中軍爲軒轅陣。大將軍所在之處，左有矛，右放戟，前置盾，後架弩，中央放置旗鼓。旗幟一動，三軍就要集中注意力，聽到鼓聲就前進，聽到鑼聲就停止，能依指揮行動，五陣就有秩序。指揮軍陣要用旗幟和大鼓：擊鼓一聲並舉青旗，則擺直陣；擊鼓二聲舉紅旗，則擺銳陣；擊鼓三聲舉黃旗，則擺方陣；擊鼓四聲舉白旗，則爲圓陣；擊鼓五聲，舉黑旗，則擺曲陣。直陣即木陣；銳陣即火陣；方陣即土陣；圓陣即金陣；曲陣即水陣。這五種陣形，互相衍生變化，合作無間，時而前後夾擊取勝，時而前仆後繼相救援。

五陣的編制爲：五人射一長，五長爲一師，五師爲一枝，五枝爲一火，五火爲一撞，五撞爲一軍，則全軍的階級就規劃完善。

各部隊皆有其不同的陣形，須分開訓練，左軍教以青龍陣，右軍教以白虎陣，前 用兵應使兵士各盡其才，使身短者持矛戟，身長者持弓弩，強壯者持旌旗，勇者持金鼓，使弱者負責供給軍需，使智者爲軍事計畫的主謀。同鄉里的編爲一隊，五人互保，擊鼓一聲，則整隊待發，擊鼓二聲，則練習排陣，擊鼓三聲，則準備用餐，擊鼓四聲，則靜肅立定，擊鼓五聲，則開始行軍。而後以旗指揮軍隊，次第出兵。作戰時，旗鼓皆發，勇敢向前殺敵者，將有重賞，退卻者將處以斬刑，這就是教令。
【吳子】卷4論將篇詩解2三威必立從移前死先占敵將相將之術

【原文】

吳子曰："夫鼙鼓金鐸，所以威耳；旌旗麾幟，所以威目；禁令刑罰,所以威心。耳威於聲,不可不清；目威於色,不可不明；心威於刑,不可不嚴。三者不立,雖有其國,必敗於敵。故曰,將之所摩,莫不從移。將之所指,莫不前死。"
【譯文】

吳子說：鼙鼓金鐸,是用來指揮軍隊的聽覺號令。旌旗麾幟,是用來指揮軍隊的視覺號令。禁令刑罰,是用未約束全軍的法紀。耳朵聽命於聲音,所以聲音不可不清楚。眼睛聽命於顏色,所以顏色不可不鮮明。軍心受拘束於刑罰,所以,刑罰不可不嚴格。三者如果不確立,雖有國家必敗於敵。所以說,將領所發布的命令,部隊沒有不依令而行的。將領所指向的地方,部隊沒有不拼死向前的。"

【便宜十六策·教令】闡微：正己化人之道與五行陣法的治軍智慧

諸葛亮【便宜十六策·教令】一章，以『正己教人』爲核心，揭示了爲政統軍的基本法則。其文曰：『上爲下教，非法不言，非道不行』，此語直指領導者的根本責任——言行皆須合於法度、本於正道。所謂『釋己教人，是謂逆政』，若自身不正而苛責他人，政令必逆；唯有『正己教人』，方能成就『順政』。此中深意，實爲儒家『修齊治平』思想在軍政領域的實踐延伸。

一、正己爲本：領導者的德行示範
諸葛亮強調『人君先正其身，然後行令』，此與【論語】『其身正，不令而行』一脈相承。領導者若自身違逆法度，卻要求下屬恪守規範，猶如『立曲表而求直影』（【傅子】），終致政令廢弛、變亂叢生。漢代董仲舒【春秋繁露】言『君者，民之原也』，正與此呼應。諸葛亮的特殊貢獻在於將儒家倫理轉化爲具體的軍政準則：唯有通過『非法不言，非道不行』的自我約束，才能建立『人之所瞻』的權威性。

二、五教習卒：因材施教的訓練智慧
『五教』之說，或源於【管子·兵法】的『五教』（目、耳、足、手、心之訓），而諸葛亮賦予其新解。所謂『五教習卒』，實指針對士卒特質分科訓練：
1. 金行之教：訓練剛毅果敢者主攻
2. 木行之教：培養沉穩堅忍者守御
3. 水行之教：教導靈活機變者迂迴
4. 火行之教：錘鍊迅猛疾速者突襲
5. 土行之教：敦厚穩重者結陣

這種『因人制宜』的訓練法，暗合【吳子·治兵】『短者持矛戟，長者持弓弩』的用兵原則，體現了『因材致用』的實踐智慧。

三、五行之陣：軍事哲學的體系化
『五行之陣』非簡單方術，而是將金木水火土的特性轉化爲戰術原則：
金陣：鋒銳突擊，如錐形陣
木陣：穩固防禦，如方陣
水陣：流動包抄，如偃月陣
火陣：迅猛分割，如鋒矢陣
土陣：厚重合圍，如圓陣

此說雖託名五行，實則是對【孫臏兵法】『十陣』理論的精簡重構，其精髓在於『陣無常形，能因敵變化』——這正是諸葛亮『正己而不拘於法』思想在軍事上的體現。

結語：順政之道，存乎一心
【教令】篇的現代啟示在於：
1. 領導力的本質是感召力，所謂『順政』實爲『心悅而誠服』；
2. 制度效能取決於執行者的德行，此即『身正則令行』的深層邏輯；
3. 訓練與實戰需動態統一，『五教』與『五行』的終極目標仍是『因敵制勝』。

諸葛亮的偉大，正在於將儒家倫理、兵家權變、法家制度熔於一爐。讀其文當思其行：昔孔明治蜀，『開誠心，布公道』，終使『風化肅然』——此即『正己教人』最生動的歷史註腳。

【便宜十六策·教令】詮解：正己化人與兵教之要

諸葛亮【便宜十六策·教令】一篇，以「上爲下教」爲核心，闡發爲政統兵之根本，其要旨可析爲三層：正己與順逆之辨、五教與五行之實、因人制宜之法。三者環環相扣，盡顯武侯將儒家修身之道與兵家權變之術融貫之智慧。

一、正己爲教令之本：順逆之辨
「非法不言，非道不行」二句，直指執政者言行須合於法度、契於正道。此乃儒家「其身正，不令而行」（【論語·子路】）之延伸。諸葛亮特強調「釋己教人，是謂逆政」，若上位者自身違逆所宣之道，卻苛責下民，必致政令窒礙，此即【管子】所謂「禁不勝於身，而令不行於民」之弊。反之，「正己教人」則令出如流水，蓋因「人之所瞻」者，非虛言而實跡也。此中深意，實爲對法家「刑不上大夫」之糾偏，亦呼應董仲舒「正君以正百官」之王道思想。

二、五教與五行：訓卒之實學
「五教」者，當據【李衛公問對】解爲「目、耳、足、手、心」五體之訓，使士卒習旌旗、辨金鼓、疾行止、熟器械、明賞罰。而「五行之陣」非僅指金木水火土相生克之陣，實爲「因地制流，因敵制勝」之活法。諸葛亮治軍，尤重「習而練之」——如【將苑】言「軍不習練，百不當一」，足見其教令非空談道德，乃以實戰爲歸趨。此與【孫子兵法】「兵無常形，以詭詐爲道」相表里，然更強調平日操演之序，可謂兼取儒法之實而去其虛。

三、因人制宜：教令之權變
篇末「因人制宜」四字，實爲全章點睛。孔子曰「因材施教」，武侯則化用於軍政：悍卒以威肅之，怯兵以勵導之，智者委以謀，勇者任以鋒。此即【便宜十六策·治軍】「使智、使勇、使貪、使愚」之具體實踐。然其前提仍是「身正」——統帥若無公心，則權變易淪爲權術，終失眾望。故諸葛亮臨終猶自表「不使內有餘帛，外有贏財」，正以身教爲最終之「教令」。

結語
【教令】一篇，表面言訓卒布陣之術，內里實貫「修己安人」之儒髓。昔王夫之評武侯「有儒者氣象，而兼申韓之用」，此章即是明證。今人讀之，於領導統御之道，當三復斯言：政令之順逆，不在文辭而在躬行；教化之成敗，不恃權威而賴信德。此千古不易之理也。

（全文約780字）