【诸葛亮便宜十六策】13教令诗解正己教人五教习卒五行之阵因人制宜

【诸葛亮便宜十六策】13教令诗解正己教人五教习卒五行之阵因人制宜

题文诗：
教令政谓,上为下教.非法不言,非道不行,

上之所为,人之所瞻.释己教人,是谓逆政;

正己教人,是谓顺政.故人君必,先正其身,

然後行令.身不正则,其令不从,令不从则,

生变乱故,为君之道,教令为先,诛罚为後;

不教而战,是谓弃之.先习士卒,用兵之道,

其法有五:一曰使目,习其旌旗,指麾之变,

纵横之术;二使耳习,闻金鼓声,动静行止;

三使心习,刑罚之严,爵赏之利;四使手习,

五兵之便,斗战之备;五曰能使,足习周旋,

走趋之列,进退之宜;号为五教.教令军阵,

各有其道.左教青龙,右教白虎,前教朱雀,

後教玄武,中央轩辕.大将军之,所在之处,

左矛右戟,前盾後弩,中央旗鼓.旗动俱起,

闻鼓则进,闻金则止,随其指挥,五阵乃理.

正阵之法,旗鼓为主:一鼓举其,青旗则为,

直阵二鼓,举其赤旗,则为锐阵;三鼓举其,

黄旗则为,方陈四鼓,举其白旗,则为圆阵;

五鼓黑旗,则为曲陈.直阵木阵;锐阵火阵;

方阵土阵;圆阵金阵,曲阵水陈.此五行阵,

辗转相生,冲对相胜,相生为救,相胜为战;

相生为助,相胜为敌.结五阵法,五五相保,

五人一长,五长一师,五师一枝,五枝一火,

五火一撞,五撞一军,军士具矣.兵利所便,

务知节度.短持矛戟,长者弓弩,壮持旌旗,

勇者金鼓,弱者以给,粮牧智者,以为谋主.

乡里相比,五五相保,一鼓整行,二鼓习阵,

三鼓起食,四鼓严办,五鼓就行.闻鼓听金,

然後举旗,次第出兵,鸣鼓三通,旌旗发扬,

举兵其能,先攻者赏,却退者斩,此教令也.

教令第十三【原文】教令之政，谓上为下教也。非法不言，非道不行，上之所为，人之所瞻也。夫释己教人，是谓逆政；正己教人，是谓顺政。故人君先正其身，然後乃行其令。身不正则令不从，令不从则生变乱。故为君之道，以教令为先，诛罚为後；不教而战，是谓弃之。 先习士卒用兵之道，其法有五：一曰：使目习其旌旗指麾之变，纵横之术；二曰：使耳习闻金鼓之声，动静行止；三曰：使心习刑罚之严，爵赏之利；四曰：使手习五兵之便，斗战之备；五曰：使足习周旋走趋之列，进退之宜；故号为五教。教令军陈，各有其道。左教青龙，右教白虎，前教朱雀，後教玄武，中央轩辕。大将军之所处，左矛右戟，前盾後弩，中央旗鼓。旗动俱起，闻鼓则进，闻金则止，随其指挥，五陈乃理。正陈之法，旗鼓为之主：一鼓，举其青旗，则为直陈；二鼓，举其赤旗，则为锐陈；三鼓，举其黄旗，则为方陈；四鼓，举其白旗，则为圆陈；五鼓，举其黑旗，则为曲陈。直陈者，木陈也；锐陈者，火陈也；方陈者，土陈也；圆陈者，金陈也；曲陈者，水陈也。此五行之陈，辗转相生，冲对相胜，相生为救，相胜为战；相生为助，相胜为敌。凡结五陈之法，五五相保，五人为一长，五长为一师，五师为一枝，五枝为一火，五火为一撞，五撞为一军，则军士具矣。夫兵利之所便，务知节度。短者持矛戟，长者持弓弩，壮者持旌旗，勇者持金鼓，弱者给粮牧，智者为谋主。乡里相比，五五相保，一鼓整行，二鼓习陈，三鼓起食，四鼓严办，五鼓就行。闻鼓听金，然後举旗，出兵以次第，一鸣鼓三通，旌旗发扬，举兵先攻者赏，却退者斩，此教令也。

【译文】

身居高位，需留意自己的言行举止，言辞要合乎理法，行为要合乎正道，因自己的一言一行，皆在众人的视听中。严格要求别人，却放纵自己，这是逆政，能先端正自己，而後教导百姓，这才是顺政。行为举止不端正，所施的政令就无人遵守，那麽国家便会大乱，所以为政者要先正其身，而後可以名正言顺的施政令。

为政者，应先教导、训诫百姓，而後再施用刑罚，军队不经训练，就派上战场，是置之余死地，训练兵士的方法有五种：一训练他们熟悉旌旗指挥符号，并随指挥变换队形。二训练他们分辨动静行止等锣鼓号令。三使兵士了解刑法的严苛与封赏的丰厚，使之不敢违背军令。四使他们熟悉兵器的使用方法。五教他们快步、慢步、後转等行进方法，使他们进退皆合宜。这些称为五教。
    军为朱雀阵，後君为玄武阵，中军为轩辕阵。大将军所在之处，左有矛，右放戟，前置盾，後架弩，中央放置旗鼓。旗帜一动，三军就要集中注意力，听到鼓声就前进，听到锣声就停止，能依指挥行动，五阵就有秩序。指挥军阵要用旗帜和大鼓：击鼓一声并举青旗，则摆直阵；击鼓二声举红旗，则摆锐阵；击鼓三声举黄旗，则摆方阵；击鼓四声举白旗，则为圆阵；击鼓五声，举黑旗，则摆曲阵。直阵即木阵；锐阵即火阵；方阵即土阵；圆阵即金阵；曲阵即水阵。这五种阵形，互相衍生变化，合作无间，时而前後夹击取胜，时而前仆後继相救援。

五阵的编制为：五人射一长，五长为一师，五师为一枝，五枝为一火，五火为一撞，五撞为一军，则全军的阶级就规划完善。

各部队皆有其不同的阵形，须分开训练，左军教以青龙阵，右军教以白虎阵，前 用兵应使兵士各尽其才，使身短者持矛戟，身长者持弓弩，强壮者持旌旗，勇者持金鼓，使弱者负责供给军需，使智者为军事计画的主谋。同乡里的编为一队，五人互保，击鼓一声，则整队待发，击鼓二声，则练习排阵，击鼓三声，则准备用餐，击鼓四声，则静肃立定，击鼓五声，则开始行军。而後以旗指挥军队，次第出兵。作战时，旗鼓皆发，勇敢向前杀敌者，将有重赏，退却者将处以斩刑，这就是教令。
【吴子】卷4论将篇诗解2三威必立从移前死先占敌将相将之术

【原文】

吴子曰："夫鼙鼓金铎，所以威耳；旌旗麾帜，所以威目；禁令刑罚,所以威心。耳威于声,不可不清；目威于色,不可不明；心威于刑,不可不严。三者不立,虽有其国,必败于敌。故曰,将之所摩,莫不从移。将之所指,莫不前死。"
【译文】

吴子说：鼙鼓金铎,是用来指挥军队的听觉号令。旌旗麾帜,是用来指挥军队的视觉号令。禁令刑罚,是用未约束全军的法纪。耳朵听命于声音,所以声音不可不清楚。眼睛听命于颜色,所以颜色不可不鲜明。军心受拘束于刑罚,所以,刑罚不可不严格。三者如果不确立,虽有国家必败于敌。所以说,将领所发布的命令,部队没有不依令而行的。将领所指向的地方,部队没有不拼死向前的。"

《便宜十六策·教令》阐微：正己化人之道与五行阵法的治军智慧

诸葛亮《便宜十六策·教令》一章，以“正己教人”为核心，揭示了为政统军的基本法则。其文曰：“上为下教，非法不言，非道不行”，此语直指领导者的根本责任——言行皆须合于法度、本于正道。所谓“释己教人，是谓逆政”，若自身不正而苛责他人，政令必逆；唯有“正己教人”，方能成就“顺政”。此中深意，实为儒家“修齐治平”思想在军政领域的实践延伸。

一、正己为本：领导者的德行示范
诸葛亮强调“人君先正其身，然後行令”，此与《论语》“其身正，不令而行”一脉相承。领导者若自身违逆法度，却要求下属恪守规范，犹如“立曲表而求直影”（《傅子》），终致政令废弛、变乱丛生。汉代董仲舒《春秋繁露》言“君者，民之原也”，正与此呼应。诸葛亮的特殊贡献在于将儒家伦理转化为具体的军政准则：唯有通过“非法不言，非道不行”的自我约束，才能建立“人之所瞻”的权威性。

二、五教习卒：因材施教的训练智慧
“五教”之说，或源于《管子·兵法》的“五教”（目、耳、足、手、心之训），而诸葛亮赋予其新解。所谓“五教习卒”，实指针对士卒特质分科训练：
1. 金行之教：训练刚毅果敢者主攻
2. 木行之教：培养沉稳坚忍者守御
3. 水行之教：教导灵活机变者迂回
4. 火行之教：锤炼迅猛疾速者突袭
5. 土行之教：敦厚稳重者结阵

这种“因人制宜”的训练法，暗合《吴子·治兵》“短者持矛戟，长者持弓弩”的用兵原则，体现了“因材致用”的实践智慧。

三、五行之阵：军事哲学的体系化
“五行之阵”非简单方术，而是将金木水火土的特性转化为战术原则：
金阵：锋锐突击，如锥形阵
木阵：稳固防御，如方阵
水阵：流动包抄，如偃月阵
火阵：迅猛分割，如锋矢阵
土阵：厚重合围，如圆阵

此说虽托名五行，实则是对《孙膑兵法》“十阵”理论的精简重构，其精髓在于“阵无常形，能因敌变化”——这正是诸葛亮“正己而不拘于法”思想在军事上的体现。

结语：顺政之道，存乎一心
《教令》篇的现代启示在于：
1. 领导力的本质是感召力，所谓“顺政”实为“心悦而诚服”；
2. 制度效能取决于执行者的德行，此即“身正则令行”的深层逻辑；
3. 训练与实战需动态统一，“五教”与“五行”的终极目标仍是“因敌制胜”。

诸葛亮的伟大，正在于将儒家伦理、兵家权变、法家制度熔于一炉。读其文当思其行：昔孔明治蜀，“开诚心，布公道”，终使“风化肃然”——此即“正己教人”最生动的历史注脚。

《便宜十六策·教令》诠解：正己化人與兵教之要

诸葛亮《便宜十六策·教令》一篇，以「上为下教」为核心，阐发为政统兵之根本，其要旨可析为三层：正己与顺逆之辨、五教与五行之实、因人制宜之法。三者环环相扣，尽显武侯将儒家修身之道与兵家权变之术融贯之智慧。

一、正己为教令之本：顺逆之辨
「非法不言，非道不行」二句，直指执政者言行须合于法度、契于正道。此乃儒家「其身正，不令而行」（《论语·子路》）之延伸。诸葛亮特强调「释己教人，是谓逆政」，若上位者自身违逆所宣之道，却苛责下民，必致政令窒碍，此即《管子》所谓「禁不胜于身，而令不行于民」之弊。反之，「正己教人」则令出如流水，盖因「人之所瞻」者，非虚言而实迹也。此中深意，实为对法家「刑不上大夫」之纠偏，亦呼应董仲舒「正君以正百官」之王道思想。

二、五教与五行：训卒之实学
「五教」者，当据《李卫公问对》解为「目、耳、足、手、心」五体之训，使士卒习旌旗、辨金鼓、疾行止、熟器械、明赏罚。而「五行之阵」非仅指金木水火土相生克之阵，实为「因地制流，因敌制胜」之活法。诸葛亮治军，尤重「习而练之」——如《将苑》言「军不习练，百不当一」，足见其教令非空谈道德，乃以实战为归趋。此与《孙子兵法》「兵无常形，以诡诈为道」相表里，然更强调平日操演之序，可谓兼取儒法之实而去其虚。

三、因人制宜：教令之权变
篇末「因人制宜」四字，实为全章点睛。孔子曰「因材施教」，武侯则化用于军政：悍卒以威肃之，怯兵以励导之，智者委以谋，勇者任以锋。此即《便宜十六策·治军》「使智、使勇、使贪、使愚」之具体实践。然其前提仍是「身正」——统帅若无公心，则权变易沦为权术，终失众望。故诸葛亮临终犹自表「不使内有余帛，外有赢财」，正以身教为最终之「教令」。

结语
《教令》一篇，表面言训卒布阵之术，内里实贯「修己安人」之儒髓。昔王夫之评武侯「有儒者气象，而兼申韩之用」，此章即是明证。今人读之，于领导统御之道，当三复斯言：政令之顺逆，不在文辞而在躬行；教化之成败，不恃权威而赖信德。此千古不易之理也。

（全文约780字）