【諸葛亮便宜十六策】12治亂詩解理綱紀張理令罰行理本末通理身人敬

【諸葛亮便宜十六策】12治亂詩解理綱紀張理令罰行理本末通理身人敬

題文詩：

治亂政謂,省官並職,去文就質.綿綿不絕,

必有亂結;纖纖不伐,必成妖孽.三綱不正,

六紀不理,則大亂生.故治國者,圓不失規,

方不失矩,本不失末,倘若為政,不失其道,

萬事可成,其功可保.三軍之亂,紛紛擾擾,

各惟其理.明君治其,綱紀政治,當有先後.

先理三綱,後理六紀;先理教令,後理刑罰;

先理其近,後理其遠;先理其內,後理其外;

先理其本,後理其末;先理其強,後理其弱;

先理其大,後理其小;先理其上,後理其下;

先理其身,後理其人.是以理綱,則紀乃張,

理令罰行,理近遠安,理內外端,理本末通,

理強弱伸,理大小行,理上下正,理身人敬,

此乃治國,之正道也.義以正己,法以治人,

君主自正,孰敢不正.正本清源,本立道生,

非遠非近,能遠能近,倫常以正,民風自端.
治亂第十二
【原文】
治亂之政，謂省官並職，去文就質也。夫綿綿不絕，必有亂結；纖纖不伐，必成妖孽。夫三綱不正，六紀不理，則大亂生矣。故治國者，圓不失規，方不失矩，本不失末，為政不失其道，萬事可成，其功可保。夫三軍之亂，紛紛擾擾，各惟其理。明君治其綱紀，政治當有先後。先理綱，後理紀；先理令，後理罰；先理近，後理遠；先理內，後理外；先理本，後理末；先理強，後理弱；先理大，後理小；先理上，後理下；先理身，後理人。是以理綱則紀張，理令則罰行，理近則遠安，理內則外端，理本則末通，理強則弱伸，理大則小行，理上則下正，理身則人敬，此乃治國之道也。【譯文】

要整頓政治，必須先裁汰冗官，去除虛職，不使閒散無用的官員，群聚結黨，危害政務。全國上下若不遵守三綱六紀，就會大亂。所以國君行為舉止必不失正道，為政需合乎理法道統，則萬事可成，而功業亦可長久保持。
軍隊之所以會紛擾沒有秩序，是因部隊各自為政，缺乏統一的管理。所以國君要治理國家，要有先後次序，先整頓大綱，而後處理細目；先頒布戒令，而後執行刑罰；先治理好國都附近幾省，而後全國都可治理好；先安內而後攘外；先修身而後治人。
如此一來，法令申明了，刑罰就可以執行無礙了；國家強盛了，鄰國就不敢來犯；壓制強者，則弱者得以伸張；吏治清明，則百姓亦會循規蹈矩，國君擁有崇高的品德，就能得天下人的景仰，這就是治國之道。

【注釋】

【白虎通·三綱六紀】：『三綱者，何謂也？君臣、父子、夫婦也。』【禮記·樂記】：『然後聖人作為父子君臣以為紀綱，紀綱既正，天下大定。』孔穎達疏：『君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。』綱是提網的大繩；以君、父、夫為綱，就是說，以皇帝、父親和丈夫居於主要或支配地位的意思，臣、子、妻都要無條件地服從他們。六紀，據【白虎通·三綱六紀】云：『六紀者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。』【禮記】正義引【禮緯含文嘉】云：『六紀，謂諸父有善，諸舅有義，族人有敘，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊。』

【便宜十六策·治亂】詮解：理綱紀以正本末，明賞罰而通治道

諸葛亮【便宜十六策·治亂】一章，以"理綱紀"為核心，闡發治國當以正本清源、張弛有度為要。其文雖簡，然深合黃老刑名之術，兼攝儒法之精義，今試析其理如下：

一、 治亂之本：省官並職，去文就質
"省官並職，去文就質"八字，直指行政效率之要害。漢代以降，官僚體系疊床架屋，文牘虛浮之弊漸生。諸葛公主張裁汰冗員、簡化流程，此與【淮南子】"治大者道不可以小"相通，皆強調為政須去浮華、務實效。所謂"綿綿不絕，必有亂結"，警示積弊不除則如蔓草滋長，終致尾大不掉。

二、 綱紀之正：三綱六紀為治國樞機
"三綱不正，六紀不理，則大亂生"一語，承襲【白虎通義】綱常論。然諸葛氏所言綱紀，非僅倫理秩序，更含制度設計：
"圓不失規，方不失矩"：喻法令當如規矩，既需原則性（規），亦需靈活性（矩）。此與【韓非子·解老】"萬物莫不有規矩"相契，強調法制須因時損益。
"本不失末"：治國當以民生為本，而吏治、賦稅等為末。若本末倒置，則如【管子】所譏"末產不禁，野與市爭民"。

三、 理身理人：賞罰分明以通治道
章末"理身人敬"四字，揭示"修身—治國"之一體性。儒家倡"正己以正人"（【論語·子路】），而諸葛公更重製度性約束：
"張理令罰行"：法令貴在必行，賞罰務求公正，此乃申韓"刑過不避大臣"之遺意。
"通理"之要：在使政令上下貫通，如【商君書·定分】所謂"吏明知民知法令"，避免"上有政策，下有對策"之弊。

結語：治亂之道在執中達變
諸葛公之論，既非純任法家嚴苛，亦非空談道德，而是以綱紀為框架，以實效為檢驗。其"妖孽不伐則成禍"之喻，尤足為今鑒：治國者當如良醫，見微知著，防亂於未萌。後世王安石變法之失、張居正考成法之得，皆可於此章中窺見端倪。

（全文798字）

按：本文釋義兼顧文本原意與歷史語境，引證以秦漢政論為經緯，避免宋明理學之過度詮釋，力求還原諸葛武侯務實之政風。

【便宜十六策·治亂】詮解

諸葛亮【便宜十六策·治亂】一章，以『理綱紀、張理令、罰行理、本末通』為核心，闡發治國安邦之要義。其文雖簡，然義理深邃，今試析之。

一、治亂之本：綱紀為要
文中首言『三綱不正，六紀不理，則大亂生』，此承漢儒董仲舒『三綱六紀』之說（【白虎通義】），強調社會秩序之根基在於倫理綱常。諸葛亮以『綱紀』為治國之經緯，蓋因綱常既正，則君臣、父子、夫婦各安其分，社會自臻於治。若綱紀弛廢，則如【管子】所言『四維不張，國乃滅亡』，亂象必生。

二、為政之方：去文就質
『省官並職，去文就質』八字，實為施政之圭臬。『省官並職』旨在精簡官僚體系，避免疊床架屋之弊，此與【周易】『簡易之理』相通；『去文就質』則主張黜浮華、崇實效，呼應孔子『質勝文則野，文勝質則史』之訓。諸葛亮治蜀時『務農殖穀，閉關息民』，正是此道之實踐。

三、防微杜漸：纖纖必伐
『綿綿不絕，必有亂結；纖纖不伐，必成妖孽』一句，深得【韓非子·喻老】『千丈之堤，以螻蟻之穴潰』之旨。治國者當明察秋毫，防患未然。如諸葛亮斬馬謖、廢李嚴，皆因小過不懲則釀大禍。此亦【尚書】『制治於未亂』之智慧。

四、理身理人：本末貫通
末段『圓不失規，方不失矩，本不失末』，以規矩喻法度，以本末喻體用。為政者需『通理身人』，即【大學】『修身齊家治國平天下』之次第。諸葛亮自身『澹泊明志，寧靜致遠』，正示人以理身乃理國之基。

結語
【治亂】之策，融貫儒法，兼采黃老，既重綱常倫理，亦倡務實高效。其要在於『理』——理綱紀以正秩序，理法令以明賞罰，理本末以貫終始。今人讀之，猶可悟『亂生於懈，治成於嚴』之道。

（全文約780字）

按：本文依經解典，以【白虎通義】【韓非子】等文獻為佐證，力求還原諸葛亮的治術思想，並揭示其與現代管理的相通之處。