《诸葛亮便宜十六策》12治乱诗解理纲纪张理令罚行理本末通理身人敬

《诸葛亮便宜十六策》12治乱诗解理纲纪张理令罚行理本末通理身人敬

题文诗：

治乱政谓,省官并职,去文就质.绵绵不绝,

必有乱结;纤纤不伐,必成妖孽.三纲不正,

六纪不理,则大乱生.故治国者,圆不失规,

方不失矩,本不失末,倘若为政,不失其道,

万事可成,其功可保.三军之乱,纷纷扰扰,

各惟其理.明君治其,纲纪政治,当有先后.

先理三纲,后理六纪;先理教令,后理刑罚;

先理其近,后理其远;先理其内,后理其外;

先理其本,后理其末;先理其强,后理其弱;

先理其大,后理其小;先理其上,后理其下;

先理其身,后理其人.是以理纲,则纪乃张,

理令罚行,理近远安,理内外端,理本末通,

理强弱伸,理大小行,理上下正,理身人敬,

此乃治国,之正道也.义以正己,法以治人,

君主自正,孰敢不正.正本清源,本立道生,

非远非近,能远能近,伦常以正,民风自端.
治乱第十二
《原文》
治乱之政，谓省官并职，去文就质也。夫绵绵不绝，必有乱结；纤纤不伐，必成妖孽。夫三纲不正，六纪不理，则大乱生矣。故治国者，圆不失规，方不失矩，本不失末，为政不失其道，万事可成，其功可保。夫三军之乱，纷纷扰扰，各惟其理。明君治其纲纪，政治当有先后。先理纲，后理纪；先理令，后理罚；先理近，后理远；先理内，后理外；先理本，后理末；先理强，后理弱；先理大，后理小；先理上，后理下；先理身，后理人。是以理纲则纪张，理令则罚行，理近则远安，理内则外端，理本则末通，理强则弱伸，理大则小行，理上则下正，理身则人敬，此乃治国之道也。【译文】

要整顿政治，必须先裁汰冗官，去除虚职，不使闲散无用的官员，群聚结党，危害政务。全国上下若不遵守三纲六纪，就会大乱。所以国君行为举止必不失正道，为政需合乎理法道统，则万事可成，而功业亦可长久保持。
军队之所以会纷扰没有秩序，是因部队各自为政，缺乏统一的管理。所以国君要治理国家，要有先后次序，先整顿大纲，而后处理细目；先颁布戒令，而后执行刑罚；先治理好国都附近几省，而后全国都可治理好；先安内而后攘外；先修身而后治人。
如此一来，法令申明了，刑罚就可以执行无碍了；国家强盛了，邻国就不敢来犯；压制强者，则弱者得以伸张；吏治清明，则百姓亦会循规蹈矩，国君拥有崇高的品德，就能得天下人的景仰，这就是治国之道。

【注释】

《白虎通·三纲六纪》：“三纲者，何谓也？君臣、父子、夫妇也。”《礼记·乐记》：“然后圣人作为父子君臣以为纪纲，纪纲既正，天下大定。”孔颖达疏：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”纲是提网的大绳；以君、父、夫为纲，就是说，以皇帝、父亲和丈夫居于主要或支配地位的意思，臣、子、妻都要无条件地服从他们。六纪，据《白虎通·三纲六纪》云：“六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。”《礼记》正义引《礼纬含文嘉》云：“六纪，谓诸父有善，诸舅有义，族人有叙，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。”

《便宜十六策·治乱》诠解：理纲纪以正本末，明赏罚而通治道

诸葛亮《便宜十六策·治乱》一章，以"理纲纪"为核心，阐发治国当以正本清源、张弛有度为要。其文虽简，然深合黄老刑名之术，兼摄儒法之精义，今试析其理如下：

一、 治乱之本：省官并职，去文就质
"省官并职，去文就质"八字，直指行政效率之要害。汉代以降，官僚体系叠床架屋，文牍虚浮之弊渐生。诸葛公主张裁汰冗员、简化流程，此与《淮南子》"治大者道不可以小"相通，皆强调为政须去浮华、务实效。所谓"绵绵不绝，必有乱结"，警示积弊不除则如蔓草滋长，终致尾大不掉。

二、 纲纪之正：三纲六纪为治国枢机
"三纲不正，六纪不理，则大乱生"一语，承袭《白虎通义》纲常论。然诸葛氏所言纲纪，非仅伦理秩序，更含制度设计：
"圆不失规，方不失矩"：喻法令当如规矩，既需原则性（规），亦需灵活性（矩）。此与《韩非子·解老》"万物莫不有规矩"相契，强调法制须因时损益。
"本不失末"：治国当以民生为本，而吏治、赋税等为末。若本末倒置，则如《管子》所讥"末产不禁，野与市争民"。

三、 理身理人：赏罚分明以通治道
章末"理身人敬"四字，揭示"修身—治国"之一体性。儒家倡"正己以正人"（《论语·子路》），而诸葛公更重制度性约束：
"张理令罚行"：法令贵在必行，赏罚务求公正，此乃申韩"刑过不避大臣"之遗意。
"通理"之要：在使政令上下贯通，如《商君书·定分》所谓"吏明知民知法令"，避免"上有政策，下有对策"之弊。

结语：治乱之道在执中达变
诸葛公之论，既非纯任法家严苛，亦非空谈道德，而是以纲纪为框架，以实效为检验。其"妖孽不伐则成祸"之喻，尤足为今鉴：治国者当如良医，见微知著，防乱于未萌。后世王安石变法之失、张居正考成法之得，皆可于此章中窥见端倪。

（全文798字）

按：本文释义兼顾文本原意与历史语境，引证以秦汉政论为经纬，避免宋明理学之过度诠释，力求还原诸葛武侯务实之政风。

《便宜十六策·治乱》诠解

诸葛亮《便宜十六策·治乱》一章，以“理纲纪、张理令、罚行理、本末通”为核心，阐发治国安邦之要义。其文虽简，然义理深邃，今试析之。

一、治乱之本：纲纪为要
文中首言“三纲不正，六纪不理，则大乱生”，此承汉儒董仲舒“三纲六纪”之说（《白虎通义》），强调社会秩序之根基在于伦理纲常。诸葛亮以“纲纪”为治国之经纬，盖因纲常既正，则君臣、父子、夫妇各安其分，社会自臻于治。若纲纪弛废，则如《管子》所言“四维不张，国乃灭亡”，乱象必生。

二、为政之方：去文就质
“省官并职，去文就质”八字，实为施政之圭臬。“省官并职”旨在精简官僚体系，避免叠床架屋之弊，此与《周易》“简易之理”相通；“去文就质”则主张黜浮华、崇实效，呼应孔子“质胜文则野，文胜质则史”之训。诸葛亮治蜀时“务农殖谷，闭关息民”，正是此道之实践。

三、防微杜渐：纤纤必伐
“绵绵不绝，必有乱结；纤纤不伐，必成妖孽”一句，深得《韩非子·喻老》“千丈之堤，以蝼蚁之穴溃”之旨。治国者当明察秋毫，防患未然。如诸葛亮斩马谡、废李严，皆因小过不惩则酿大祸。此亦《尚书》“制治于未乱”之智慧。

四、理身理人：本末贯通
末段“圆不失规，方不失矩，本不失末”，以规矩喻法度，以本末喻体用。为政者需“通理身人”，即《大学》“修身齐家治国平天下”之次第。诸葛亮自身“澹泊明志，宁静致远”，正示人以理身乃理国之基。

结语
《治乱》之策，融贯儒法，兼采黄老，既重纲常伦理，亦倡务实高效。其要在于“理”——理纲纪以正秩序，理法令以明赏罚，理本末以贯终始。今人读之，犹可悟“乱生于懈，治成于严”之道。

（全文约780字）

按：本文依经解典，以《白虎通义》《韩非子》等文献为佐证，力求还原诸葛亮的治术思想，并揭示其与现代管理的相通之处。