【諸葛亮便宜十六策】2君臣詩解君政以正臣勸其事私不亂公邪不干正

【諸葛亮便宜十六策】2君臣詩解君政以正臣勸其事私不亂公邪不干正

題文詩：

君臣政猶,天地之象,天地象明,君臣道具.

君以施下,爲仁臣以,事上爲義.二心者不,

可以事君,疑政者不,可以授臣.上下好禮,

則民易使,上下和順,君臣之道,則具矣君,

以禮使臣,臣忠事君.君謀其政,臣謀其事.

政者正名,事也勸功.君勸其政,臣勸其事,

功名之道,則俱立矣.是故君主,南面向陽,

著其聲響,臣北面陰,見其形影.聲響也者,

君教令也,形影也者,臣之功效.教令得中,

則其功立,其功立則,萬物蒙福.三綱六紀,

有上中下.上爲君臣,中爲父子,下爲夫婦,

各修其道,福祚至矣.君臣上下,以禮爲本,

父子上下,以恩爲親,夫婦上下,以和爲安.

上不可以,不正下不,可以不端.上枉下曲,

上亂下逆.君惟其政,臣惟其事,明君政修,

忠臣事舉.學者以思,明師仕者,以思明君.

是故以設,官職之全,序爵祿位,陳璇璣政,

建台輔佐,私不亂公,邪不干正,治國道具.

  君臣第二【原文】

   君臣之政,其猶天地之象,天地之象明,則君臣之道具矣。[1]君以施下爲仁,臣以事上爲義。[2]二心不可以事君,疑政不可以授臣。上下好禮,則民易使,上下和順,則君臣之道具矣。[3]君以禮使臣,臣以忠事君。君謀其政,臣謀其事。[4]政者,正名也,事也,勸功也。[5]君勸其政,臣勸其事,則功名之道俱立矣。[6]是故君南面向陽,著其聲響,臣北面向陰,見其形景。[7]聲響者,教令也,形景者,功效也。[8]教令得中則功立,功立則萬物蒙其福。[9]是以三綱六紀有上中下。[10]上者爲君臣,中者爲父子,下者爲夫婦,各修其道,福祚至矣。[11]君臣上下,以禮爲本,父子上下,以恩爲親,夫婦上下,以和爲安。[12]上不可以不正,下不可以不端。[13]上枉下曲,上亂下逆。[14]故君惟其政,臣惟其事,是以明君之政修,則忠臣之事舉。[15]學者思明師,仕者思明君。[16]故設官職之全,序爵祿之位,陳璇璣之政,建台輔之佐,私不亂公,邪不干正,此治國之道具矣。[17]        (【諸葛亮集】、【諸葛孔明全集】)
【注釋】

[1]具:完備。　則君臣之道具矣,【諸葛孔明全集】作『則君臣之道備矣』。
[2]仁:古代所謂善政的標準,即仁政。義:事之宜;正義。指思想行爲符合一定的標準。【中庸】:『義者宜也。』【孟子·告子上】:『捨生而取義者也。』
[3]禮:泛指奴隸社會或封建社會貴族等級制度的社會規範和道德規範。【論語·爲政】:『齊之以禮。』朱熹注:『禮,謂制度品節也。』則君臣之道具矣,【諸葛孔明全集】作『則君臣之道備矣』。
[4]謀:圖謀;營求。【左傳·宣公十四年】:『貪必謀人,謀人,人亦謀己。』
[5]正名:辨正名稱、名分。【論語·子路】:『必也正名乎!』春秋時期,孔子提出『正名』主張,說『名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足。』認爲『君君,臣臣,父父,子子』,都要嚴格遵守應有的名分,不許違禮犯上。『正名』問題的提出,引起了名實問題亦即名稱(或概念)與實際事物關係問題的長期爭論。事:從事的事業。勸功:勉勵功業。
[6]功名:功績和名聲;官爵。【莊子·山木】:『削跡捐勢,不爲功名。』
[7]著其聲響:使他的影響更爲顯著。見其形景:像影子一樣效仿他們的領袖。景,通『影』。見其形景,【諸葛孔明全集】作『見其形影』。
[8]教令:教化;命令。【詩經·小雅·隰桑】『既見君子,德音孔膠』鄭玄箋:『君子在位,民附仰之,其教令之行,甚堅固也。』功效:功績。【漢書·薛宣傳】:『功效卓爾,自左內史初置以來未嘗有也。』形景者,【諸葛孔明全集】作『形影者』。
[9]得中:適合儒家倫理思想。蒙:承上。
[10]三綱:封建社會中三種主要的道德關係。【白虎通·三綱六紀】:『三綱者,何謂也?君臣、父子、夫婦也。』【禮記·樂記】:『然後聖人作爲父子君臣以爲紀綱。』孔穎達疏引【禮緯含文嘉】:『君爲臣綱,父爲子綱,夫爲妻綱。』綱是提網的總繩,爲綱,是居於主要或支配地位的意思。六紀:漢班固【白虎通·三綱六紀】:『六紀者,謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。』是儒家用以確定上下尊卑倫理關係的教條。
[11]福祚:福氣。
[12]禮:泛指奴隸社會或封建社會貴族等級制的社會規範和道德規範。【論語·爲政】:『齊之以禮。』朱熹注:『禮,謂制度品節也。』
[13]恩:親愛;有情義。【詩經·豳風·鴟鴞】:『恩斯勤斯。』和:和諧;協調。【禮記·樂記】:『其聲和以柔。』

[13]這兩句的意思是說上下都應品行端正。
[14]枉:彎曲;不正。【荀子·王霸】:『辟(譬)之是猶立直木,而求其景(影)之枉也。』引申爲行爲不合正道或違法曲斷。【論語·顏淵】:『舉直錯諸枉,能使枉者直。』曲:彎曲。與『直』相對。【禮記·經解】:『禮之於正國也,猶衡之於輕重也,繩墨之於曲直也。』引申爲不公正,不合理。亂:紊亂;無秩序。這裡是指破壞法紀。逆:叛亂。【史記·禮書】:『孝景用其計,而六國畔逆。』上亂下逆,【諸葛孔明全集】作『上辭下逆』。
[15]政修:政事整治嚴明。事舉:對朝中之事的看法可以提出來。
[16]這兩句的意思是說,學習的人希望遇到見解高明的好老師,做官的人希望遇到善於治國的好皇帝。
[17]序:次第。【易·艮】:『言有序。』引申爲按次第區分、排列。【周禮·春官·肆師】:『以歲時序共祭祀。』鄭玄注:『序,第次其先後大小。』爵祿:爵位俸祿。璇璣:星名。指北斗魁第四星。【楚辭·九思·怨上】:『謠吟兮中懋,上察兮璇璣。』此治國之道具矣,【諸葛孔明全集】作『此治國之道備矣』。

【譯文】

君之於臣，猶如天之於地，能釐清彼此的關係，則君臣之道就能彰顯出來了。人君須施仁政，而臣子須盡心事奉主上，而違背正道的政策，人君不應交付臣子去實施，陷之於不義，臣子事君亦可有貳心。上下皆守禮，則百姓也亦於統治，上下和順，則君臣之道已具備。
君待臣以禮，而臣事君以忠，則君可專心爲政，而臣子會爲其效力。君王勤於政事，臣子勤於輔佐，則可成就霸業。
君王向南施其政令，臣子向北盡人臣應盡的義務，彼此不逾越，且合作無間，那麼國家就會強盛，福澤被及萬事萬物。因此，三綱六紀將人倫關係區分爲上、中、下三種，上爲君臣，中爲父子，下爲夫婦，能各尊其道，必享福祚。君臣之間，必嚴守君臣之禮，不可以下犯上；父子必講究親恩，父慈子孝，互不違道；夫婦之間，以和爲貴，維持家庭的和睦。居上位的行爲不端正，居下位的就會起來做亂。所以人君要致力於政治的整頓，而人臣要竭盡心力事奉主上，政治修明了，人君人臣皆有功勞。
好學者可望一位好老師，出仕爲官者希求遇著一位明君，因此，官職體系要完備，爵位俸祿也要規劃好，才能收輔佐之效，使百惡不興，如此，治國之道則具備了。

【便宜十六策·君臣篇】義理闡微
諸葛亮【便宜十六策·君臣】以天地之象喻君臣之道，其文雖簡而義理深遠。今就『君政以正，臣勸其事；私不亂公，邪不干正』之旨，略陳管見。

一、君臣之道本於天地
『君臣政猶天地之象』，此乃漢儒天人相應思想之遺緒。天垂象而地承化，君施仁而臣盡義，二者各守其分，方能『君臣道具』。諸葛亮以『禮』爲樞紐，強調『上下好禮，則民易使』，實承【禮記】『禮者，天地之序也』之旨。君以禮制心，臣以義正己，則陰陽和而政教明。

二、君正臣忠之要義
『君以施下爲仁，臣以事上爲義』，此非單向服從，實爲雙向倫理。君之『正』在於『無私』，如【尚書】言『無偏無黨，王道蕩蕩』；臣之『勸事』在於『去疑』，若【荀子】云『逆命而利君謂之忠』。諸葛亮特斥『二心者不可以事君，疑政者不可以授臣』，蓋因君臣相疑則政令壅塞，猶天地失序而四時乖戾。

三、公私邪正之辨
『私不亂公，邪不干正』八字，實爲治國綱目。公者，法度也；正者，道義也。諸葛亮【出師表】稱『宮中府中，俱爲一體』，即此意之實踐。若臣挾私慾以亂典章（如後漢宦官之禍），或君縱邪說以棄正道（如桓靈之世），則上下失和，國基傾頹。故【韓非子·有度】云『能去私曲就公法者，民安而國治』，與武侯之言若合符節。

四、歷史鏡鑒與當代啟示
觀蜀漢之興，始於劉備『弘毅寬厚』，成於諸葛亮『開誠心布公道』。其君臣之際，恰如【周易·泰卦】『天地交而萬物通』。反觀後世，宋高宗疑岳飛而壞長城，明崇禎濫誅臣而失天下，皆悖離『上下和順』之理。今之治政者，當以『正』立身，以『公』爲矩，使邪僻無所容，私慾不得逞，方爲善繼武侯之志。

結語
【君臣】一篇，雖寥寥數語，然統攝儒法，兼賅體用。其言『禮』非虛文，乃秩序之本；言『正』非空談，實爲政之基。讀此策者，當思『私不亂公』爲古今共循之則，而『邪不干正』乃萬世不易之鑑。

（全文約780字）

注釋
1. 『君臣道具』：『具』通『俱』，謂君臣之道完備。
2. 『疑政者不可授臣』：化用【管子·明法】『授官不以其能，是爲害功』。
3. 本文引證兼顧經史，以凸顯武侯思想之淵源與實踐性。

【便宜十六策·君臣篇】義理闡微

諸葛亮【便宜十六策·君臣】章以天地之象喻君臣之道，其文雖簡，而義理深遠。今試析其要旨如下：

一、君臣之道法乎天地
「君臣政猶天地之象」者，蓋取【周易·繫辭】「天尊地卑，乾坤定矣」之義。君如天行健，以正德施仁；臣似地勢坤，以忠義任事。二者各安其分，則「君臣道具」。此與【禮記·樂記】「禮義立，則貴賤等矣」相契，強調秩序乃政治之本。

二、仁義爲君臣綱紀
「君以施下爲仁，臣以事上爲義」，仁者君之體，義者臣之節。君若不仁，則如漢末桓、靈之虐；臣若不義，則似王莽、董卓之奸。故「二心不可以事君，疑政不可以授臣」，實承孔子「君使臣以禮，臣事君以忠」（【論語·八佾】）之教，凸顯雙向倫理責任。

三、禮和乃治世之基
「上下好禮，則民易使」一句，直指禮制教化之功。【荀子·修身】云：「人無禮則不生，事無禮則不成。」君臣守禮，則民有所效；上下和順，則政令暢通。諸葛亮躬行此道，治蜀時「開誠心，布公道」（【三國志】），正其踐履之證。

四、去私邪以正綱常
「私不亂公，邪不干正」乃全篇警策。管子曰：「舍公而好私，故民離法。」（【管子·心術】）諸葛一生「內無餘帛，外無贏財」（【自表後主】），即是以身祛私邪、樹公直之范。此亦與董仲舒「正其誼不謀其利」（【漢書·董仲舒傳】）相呼應。

結語
【君臣】篇雖寥寥數語，然融貫儒法，兼攝經權。其以天道明人事，以仁義立綱常，以禮和成治化，誠爲千古政道之圭臬。今之治政者，若能體「君正臣勸」之旨，祛私邪而崇公義，則何愁邦國不興？

（全文約780字）

按：本文釋義力求貼合漢魏學術語境，引證以經史爲本，兼采諸子，冀顯武侯「澹泊明志，寧靜致遠」之文風。