【诸葛亮便宜十六策】2君臣诗解君政以正臣劝其事私不乱公邪不干正

【诸葛亮便宜十六策】2君臣诗解君政以正臣劝其事私不乱公邪不干正

题文诗：

君臣政犹,天地之象,天地象明,君臣道具.

君以施下,为仁臣以,事上为义.二心者不,

可以事君,疑政者不,可以授臣.上下好礼,

则民易使,上下和顺,君臣之道,则具矣君,

以礼使臣,臣忠事君.君谋其政,臣谋其事.

政者正名,事也劝功.君劝其政,臣劝其事,

功名之道,则俱立矣.是故君主,南面向阳,

著其声响,臣北面阴,见其形影.声响也者,

君教令也,形影也者,臣之功效.教令得中,

则其功立,其功立则,万物蒙福.三纲六纪,

有上中下.上为君臣,中为父子,下为夫妇,

各修其道,福祚至矣.君臣上下,以礼为本,

父子上下,以恩为亲,夫妇上下,以和为安.

上不可以,不正下不,可以不端.上枉下曲,

上乱下逆.君惟其政,臣惟其事,明君政修,

忠臣事举.学者以思,明师仕者,以思明君.

是故以设,官职之全,序爵禄位,陈璇玑政,

建台辅佐,私不乱公,邪不干正,治国道具.

  君臣第二【原文】

   君臣之政,其犹天地之象,天地之象明,则君臣之道具矣。[1]君以施下为仁,臣以事上为义。[2]二心不可以事君,疑政不可以授臣。上下好礼,则民易使,上下和顺,则君臣之道具矣。[3]君以礼使臣,臣以忠事君。君谋其政,臣谋其事。[4]政者,正名也,事也,劝功也。[5]君劝其政,臣劝其事,则功名之道俱立矣。[6]是故君南面向阳,著其声响,臣北面向阴,见其形景。[7]声响者,教令也,形景者,功效也。[8]教令得中则功立,功立则万物蒙其福。[9]是以三纲六纪有上中下。[10]上者为君臣,中者为父子,下者为夫妇,各修其道,福祚至矣。[11]君臣上下,以礼为本,父子上下,以恩为亲,夫妇上下,以和为安。[12]上不可以不正,下不可以不端。[13]上枉下曲,上乱下逆。[14]故君惟其政,臣惟其事,是以明君之政修,则忠臣之事举。[15]学者思明师,仕者思明君。[16]故设官职之全,序爵禄之位,陈璇玑之政,建台辅之佐,私不乱公,邪不干正,此治国之道具矣。[17]        (【诸葛亮集】、【诸葛孔明全集】)
【注释】

[1]具:完备。　则君臣之道具矣,【诸葛孔明全集】作『则君臣之道备矣』。
[2]仁:古代所谓善政的标准,即仁政。义:事之宜;正义。指思想行为符合一定的标准。【中庸】:『义者宜也。』【孟子·告子上】:『舍生而取义者也。』
[3]礼:泛指奴隶社会或封建社会贵族等级制度的社会规范和道德规范。【论语·为政】:『齐之以礼。』朱熹注:『礼,谓制度品节也。』则君臣之道具矣,【诸葛孔明全集】作『则君臣之道备矣』。
[4]谋:图谋;营求。【左传·宣公十四年】:『贪必谋人,谋人,人亦谋己。』
[5]正名:辨正名称、名分。【论语·子路】:『必也正名乎!』春秋时期,孔子提出『正名』主张,说『名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。』认为『君君,臣臣,父父,子子』,都要严格遵守应有的名分,不许违礼犯上。『正名』问题的提出,引起了名实问题亦即名称(或概念)与实际事物关系问题的长期争论。事:从事的事业。劝功:勉励功业。
[6]功名:功绩和名声;官爵。【庄子·山木】:『削迹捐势,不为功名。』
[7]著其声响:使他的影响更为显著。见其形景:像影子一样效仿他们的领袖。景,通『影』。见其形景,【诸葛孔明全集】作『见其形影』。
[8]教令:教化;命令。【诗经·小雅·隰桑】『既见君子,德音孔胶』郑玄笺:『君子在位,民附仰之,其教令之行,甚坚固也。』功效:功绩。【汉书·薛宣传】:『功效卓尔,自左内史初置以来未尝有也。』形景者,【诸葛孔明全集】作『形影者』。
[9]得中:适合儒家伦理思想。蒙:承上。
[10]三纲:封建社会中三种主要的道德关系。【白虎通·三纲六纪】:『三纲者,何谓也?君臣、父子、夫妇也。』【礼记·乐记】:『然后圣人作为父子君臣以为纪纲。』孔颖达疏引【礼纬含文嘉】:『君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。』纲是提网的总绳,为纲,是居于主要或支配地位的意思。六纪:汉班固【白虎通·三纲六纪】:『六纪者,谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。』是儒家用以确定上下尊卑伦理关系的教条。
[11]福祚:福气。
[12]礼:泛指奴隶社会或封建社会贵族等级制的社会规范和道德规范。【论语·为政】:『齐之以礼。』朱熹注:『礼,谓制度品节也。』
[13]恩:亲爱;有情义。【诗经·豳风·鸱鸮】:『恩斯勤斯。』和:和谐;协调。【礼记·乐记】:『其声和以柔。』

[13]这两句的意思是说上下都应品行端正。
[14]枉:弯曲;不正。【荀子·王霸】:『辟(譬)之是犹立直木,而求其景(影)之枉也。』引申为行为不合正道或违法曲断。【论语·颜渊】:『举直错诸枉,能使枉者直。』曲:弯曲。与『直』相对。【礼记·经解】:『礼之于正国也,犹衡之于轻重也,绳墨之于曲直也。』引申为不公正,不合理。乱:紊乱;无秩序。这里是指破坏法纪。逆:叛乱。【史记·礼书】:『孝景用其计,而六国畔逆。』上乱下逆,【诸葛孔明全集】作『上辞下逆』。
[15]政修:政事整治严明。事举:对朝中之事的看法可以提出来。
[16]这两句的意思是说,学习的人希望遇到见解高明的好老师,做官的人希望遇到善于治国的好皇帝。
[17]序:次第。【易·艮】:『言有序。』引申为按次第区分、排列。【周礼·春官·肆师】:『以岁时序共祭祀。』郑玄注:『序,第次其先后大小。』爵禄:爵位俸禄。璇玑:星名。指北斗魁第四星。【楚辞·九思·怨上】:『谣吟兮中懋,上察兮璇玑。』此治国之道具矣,【诸葛孔明全集】作『此治国之道备矣』。

【译文】

君之於臣，犹如天之於地，能厘清彼此的关系，则君臣之道就能彰显出来了。人君须施仁政，而臣子须尽心事奉主上，而违背正道的政策，人君不应交付臣子去实施，陷之於不义，臣子事君亦可有贰心。上下皆守礼，则百姓也亦於统治，上下和顺，则君臣之道已具备。
君待臣以礼，而臣事君以忠，则君可专心为政，而臣子会为其效力。君王勤於政事，臣子勤於辅佐，则可成就霸业。
君王向南施其政令，臣子向北尽人臣应尽的义务，彼此不逾越，且合作无间，那麼国家就会强盛，福泽被及万事万物。因此，三纲六纪将人伦关系区分为上、中、下三种，上为君臣，中为父子，下为夫妇，能各尊其道，必享福祚。君臣之间，必严守君臣之礼，不可以下犯上；父子必讲究亲恩，父慈子孝，互不违道；夫妇之间，以和为贵，维持家庭的和睦。居上位的行为不端正，居下位的就会起来做乱。所以人君要致力於政治的整顿，而人臣要竭尽心力事奉主上，政治修明了，人君人臣皆有功劳。
好学者可望一位好老师，出仕为官者希求遇著一位明君，因此，官职体系要完备，爵位俸禄也要规划好，才能收辅佐之效，使百恶不兴，如此，治国之道则具备了。

《便宜十六策·君臣篇》义理阐微
诸葛亮《便宜十六策·君臣》以天地之象喻君臣之道，其文虽简而义理深远。今就“君政以正，臣劝其事；私不乱公，邪不干正”之旨，略陈管见。

一、君臣之道本于天地
“君臣政犹天地之象”，此乃汉儒天人相应思想之遗绪。天垂象而地承化，君施仁而臣尽义，二者各守其分，方能“君臣道具”。诸葛亮以“礼”为枢纽，强调“上下好礼，则民易使”，实承《礼记》“礼者，天地之序也”之旨。君以礼制心，臣以义正己，则阴阳和而政教明。

二、君正臣忠之要义
“君以施下为仁，臣以事上为义”，此非单向服从，实为双向伦理。君之“正”在于“无私”，如《尚书》言“无偏无党，王道荡荡”；臣之“劝事”在于“去疑”，若《荀子》云“逆命而利君谓之忠”。诸葛亮特斥“二心者不可以事君，疑政者不可以授臣”，盖因君臣相疑则政令壅塞，犹天地失序而四时乖戾。

三、公私邪正之辨
“私不乱公，邪不干正”八字，实为治国纲目。公者，法度也；正者，道义也。诸葛亮《出师表》称“宫中府中，俱为一体”，即此意之实践。若臣挟私欲以乱典章（如后汉宦官之祸），或君纵邪说以弃正道（如桓灵之世），则上下失和，国基倾颓。故《韩非子·有度》云“能去私曲就公法者，民安而国治”，与武侯之言若合符节。

四、历史镜鉴与当代启示
观蜀汉之兴，始于刘备“弘毅宽厚”，成于诸葛亮“开诚心布公道”。其君臣之际，恰如《周易·泰卦》“天地交而万物通”。反观后世，宋高宗疑岳飞而坏长城，明崇祯滥诛臣而失天下，皆悖离“上下和顺”之理。今之治政者，当以“正”立身，以“公”为矩，使邪僻无所容，私欲不得逞，方为善继武侯之志。

结语
《君臣》一篇，虽寥寥数语，然统摄儒法，兼赅体用。其言“礼”非虚文，乃秩序之本；言“正”非空谈，实为政之基。读此策者，当思“私不乱公”为古今共循之则，而“邪不干正”乃万世不易之鉴。

（全文约780字）

注释
1. “君臣道具”：“具”通“俱”，谓君臣之道完备。
2. “疑政者不可授臣”：化用《管子·明法》“授官不以其能，是为害功”。
3. 本文引证兼顾经史，以凸显武侯思想之渊源与实践性。

《便宜十六策·君臣篇》义理阐微

诸葛亮《便宜十六策·君臣》章以天地之象喻君臣之道，其文虽简，而义理深远。今试析其要旨如下：

一、君臣之道法乎天地
「君臣政犹天地之象」者，盖取《周易·系辞》「天尊地卑，乾坤定矣」之义。君如天行健，以正德施仁；臣似地势坤，以忠义任事。二者各安其分，则「君臣道具」。此与《礼记·乐记》「礼义立，则贵贱等矣」相契，强调秩序乃政治之本。

二、仁义为君臣纲纪
「君以施下为仁，臣以事上为义」，仁者君之体，义者臣之节。君若不仁，则如汉末桓、灵之虐；臣若不义，则似王莽、董卓之奸。故「二心不可以事君，疑政不可以授臣」，实承孔子「君使臣以礼，臣事君以忠」（《论语·八佾》）之教，凸显双向伦理责任。

三、礼和乃治世之基
「上下好礼，则民易使」一句，直指礼制教化之功。《荀子·修身》云：「人无礼则不生，事无礼则不成。」君臣守礼，则民有所效；上下和顺，则政令畅通。诸葛亮躬行此道，治蜀时「开诚心，布公道」（《三国志》），正其践履之证。

四、去私邪以正纲常
「私不乱公，邪不干正」乃全篇警策。管子曰：「舍公而好私，故民离法。」（《管子·心术》）诸葛一生「内无余帛，外无赢财」（《自表后主》），即是以身祛私邪、树公直之范。此亦与董仲舒「正其谊不谋其利」（《汉书·董仲舒传》）相呼应。

结语
《君臣》篇虽寥寥数语，然融贯儒法，兼摄经权。其以天道明人事，以仁义立纲常，以礼和成治化，诚为千古政道之圭臬。今之治政者，若能体「君正臣劝」之旨，祛私邪而崇公义，则何愁邦国不兴？

（全文约780字）

按：本文释义力求贴合汉魏学术语境，引证以经史为本，兼采诸子，冀显武侯「澹泊明志，宁静致远」之文风。