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【潛夫論】卷30交際詩解7口正心邪行與言謬心與口違賢士不見 題文詩： 世可患者,有三乃曰:情實薄而,辭稱厚也, 念實忽而,文想憂愛,懷不來而,外刻期也. 不信則懼,失賢信之,則恐誤人.此俗士可, 厭之甚也.是故孔子,疾夫言之,過其行者, 詩經傷曰;蛇蛇碩言,出自口矣.巧言如簧, 顏之厚矣.世俗之交,未相照察,今求深固, 探懷扼腕,拊心祝詛,苟欲相護,論議而已, 分背之日,既得後則,相棄忘或,受人恩德, 先以濟度,不能拔舉,則因毀之,為生瑕釁, 明言我不,遺力無奈,自不可爾.詩經有雲: 知我如此,不如無生.先合後忤,有初無終, 夫此不若,本無生意,強自誓也.君子屢盟, 亂是用長.大人之道,周而不比,微言相感, 掩若同符,又焉用盟?孔子恂恂,似不能言, 又稱誾誾,言惟謹也.士貴有辭,亦憎多口, 故論語曰:文質彬彬,然後君子.與其不忠, 剛毅木納,尚近於仁.嗚呼哀哉!凡今之人, 言方行圓,口正心邪,行與言謬,心與口違; 論古知稱,夷齊原顏,言今則必,官爵職位; 虛談知以,德義為賢,貢薦必以,閥閱為前. 處士雖躬,顏閔之行,性勞謙質,秉伊呂才, 懷救民道,其不見資,於斯世也,亦已明矣!
【原文】
世有可患者三。三者何？曰：情實薄而辭稱厚，念實忽而文想憂〔1〕，懷不來而外剋期〔2〕。不信則懼失賢，信之則詿誤人〔3〕。此俗士可厭之甚者也。是故孔子疾夫言之過其行者〔4〕，詩傷『蛇蛇碩言，出自口矣。巧言如簧，顏之厚矣』〔5〕。【注釋】
〔1〕禮記表記云：『情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也。』按『想憂』疑當作『相愛』。
〔2〕後漢書獨行傳：「範式，字巨卿，山陽金鄉人。去游太學為諸生，與汝南張劭為友。劭字符伯。二人並告歸鄉裏，式謂元伯曰：『後二年當還，將過拜尊親，見孺子焉。』乃共剋期日。後期方至，元伯具以白母，請設饌以候之。母曰：『二年之別，千裏結言，爾何相信之審耶？』對曰：『巨卿信士，必不乖違。』母曰：『若然，當為爾醞酒。』至其日，巨卿果到，升堂拜飲，盡歡而別。」『克』即『克』字，與『刻』通。
〔3〕漢書文帝紀三年詔曰：『濟北王背德反上，詿誤吏民。』顏師古註：「『詿』亦『誤』也。」按說文：『詿，誤也。誤，謬也。』
〔4〕論語云：『君子恥其言而過其行。』皇侃義疏本『而』作『之』。○鐸按：論語泰伯篇：『人而不仁，疾之已甚，亂也。』論衡問孔篇『而』亦作『之』。此別本用字之異，非『之』與『而』同也。
〔5〕巧言。
【原文】
今世俗之交也，未相照察而求深固，探懷扼腕，拊心祝詛〔1〕，苟欲相護論議而已〔2〕，分背之日，既得之後，則相棄忘〔3〕。或受人恩德，先以濟度〔4〕，不能拔舉，則因毀之，為生瑕釁，〔5〕明言我不遺力〔6〕，無奈自不可爾〔7〕。詩云：『知我如此，不如無生〔8〕。』先合而後忤〔9〕，有初而無終〔10〕，不若本無生意，強自誓也〔11〕。
【注釋】
〔1〕燕策：「樊於期偏袒扼腕而進曰：『此臣日夜切齒拊心也。』」
〔2〕漢書翟方進傳云：『胡常與方進同經，心害其能，議論不右方進。方進知之，候伺常大都授時，遣門下諸生至常所問大義疑難，因記其說。如是者久之，常知方進之宗讓己，內不自得。其後居士大夫之間，未嘗不稱述方進。遂相親友。』論議相護，皆如此類矣。
〔3〕詩谷風云：『將安將樂，女轉棄予。』又云：『忘我大德。』
〔4〕『濟度』注見務本篇。
〔5〕史記李斯傳云：『成大功者，在因瑕釁而遂忍之。』
〔6〕趙策云：『秦之攻我也，不遺餘力矣。』後漢書盧芳傳云：『不敢遺餘力，負恩貸。』
〔7〕淮南子人間訓云：『夫物無不可奈何，有人無奈何。』高誘註：『事有人材所不及，無奈之何也。』莊子人間世篇云：『知其不可奈何，而安之若命。』
〔8〕苕之華。
〔9〕淮南子人間訓云：『眾人先合而後忤。』
〔10〕詩盪云：『靡不有初，鮮克有終。』權輿序云：『與賢者有始而無終。』
〔11〕○鐸按：此蓋本魯詩說。詳陳喬樅魯詩遺說考卷十五。
【原文】
君子屢盟，亂是用長〔1〕。大人之道，周而不比〔2〕，微言相感〔3〕，掩若同符〔4〕，又焉用盟〔5〕？孔子恂恂，似不能言者，又稱『誾誾言，惟謹也』〔6〕。士貴有辭〔7〕，亦憎多口〔8〕。故曰：『文質彬彬，然後君子〔9〕。』與其不忠，剛毅木納，尚近於仁〔10〕。【注釋】
〔1〕詩經巧言。○鐸按：二語述赦篇亦引之。
（盟：與讒人結盟。原文：君子屢盟，亂是用長。君子信盜，亂是用暴。盜言孔甘，亂是用餤。匪其止共，維王之邛。 譯文:君子屢次（與讒人）立新盟，禍亂因此便增長。君子相信那盜賊，禍亂因此勢暴狂。盜賊讒人話甜蜜，禍亂因此得滋養。讒人哪能盡職守，只能為王釀災殃。）
〔2〕論語。
〔3〕漢書藝文志論詩賦云：『古者，諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感。』
〔4〕漢書王莽傳云：『與周公異世同符。』方言云：『掩，同也。』○鐸按：荀子儒效篇：『晻然若合符節。』義同，言契合無閒也。
〔5〕○鐸按：此亦本魯詩說。詳魯詩遺說考卷十一。
〔6〕論語作『便便言，惟謹爾』。按漢書萬石君石奮傳云：『僮僕欣欣如也，唯謹。』顏師古註：「欣，讀與『誾誾』同。」奮傳文本論語，論語古本蓋有作『誾誾』者。史記孔子世家作『辯辯』，誾、辯或字形相近而誤。○鐸按：論語鄉黨篇鄭註：『便便，辯也。』便、辯古同聲而通用，故史記作『辯辯』。此作『誾誾』，蓋涉鄉黨下文『誾誾如也』而誤記也。至萬石君傳『欣欣如也』，正『誾誾如也』之異文。而綴以鄉黨上文『惟謹』者，亦如後世碎金集錦耳。汪說失之。
〔7〕襄卅一年左傳云：『子產有辭，諸侯賴之。』
〔8〕孟子云『士憎茲多口』，趙註：『離於凡人而為士者益多口』，破『憎』為『增』，此則從本訓。○鐸按：憎惡義為長。翟灝四書考異云：「憎多口，即論語『御人口給，屢憎於人』之意。」
〔9〕論語。
〔10〕論語。『納』今作『訥』。○鐸按：此即『君子欲訥於言』之『訥』，謂言語遲鈍。作『納』蓋草書形誤。
【原文】
嗚呼哀哉！凡今之人〔1〕，言方行圓〔2〕，口正心邪，行與言謬，心與口違〔3〕；論古則知稱夷、齊、原、顏，言今則必官爵職位；虛談則知以德義為賢，貢薦則必閥閱為前〔4〕。處子雖躬顏、閔之行〔5〕，性勞謙之質〔6〕，秉伊、呂之才，懷救民之道，〔7〕其不見資於斯世也，亦已明矣！
【注釋】
〔1〕詩召旻云：『於乎哀哉！維今之人，不尚有舊！』『嗚呼』與『於乎』同。
〔2〕韓非子解老篇云：『所謂方者，內外相應也，言行相稱也。』
〔3〕淮南子齊俗訓云：『言與行相悖，情與貌相反。』逸周書官人解云：『言行不類，終始相悖，外內不合，雖有假節見行，曰非成質者也。』
〔4〕史記高祖功臣侯者年表序云：『明其等曰伐，積功曰閱。』伐，閥古今字。後漢書韋彪傳云：『士宜以才行為先，不可純以閥閱。』○鐸按：『閥閱』上疑脫『以』字。
〔5〕漢書律曆志云：『陛下躬聖』，顏師古註：『躬聖者，言身有聖德也。』
〔6〕易謙九三：『勞謙，君子有終，吉。』
〔7〕孟子云：『故就湯而說之以伐夏救民。』
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