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【潛夫論】卷30交際詩解6恭者禮本謙敬賢讓守者信本精誠恆德 題文詩： 所謂恭者,其內不敢,傲於室家,外不敢慢, 於士大夫;見賤如貴,視少如長;其禮先入, 其言後出;恩意必答,禮敬必報;其睹賢人, 不居其上,與人推讓;事處其勞,居從其陋, 位安其卑,養甘其薄.凡品不然,內慢易於, 妻子外輕,侮於知友;聰明不別,真偽心思, 不別善丑;其愚而喜,傲賢少而,好陵長也; 恩意不答,禮敬不報;睹賢不推,會同不讓; 動欲擇佚,居欲處安,養欲擅厚,位欲爭尊; 見人謙讓,因而嗤之,見人恭敬,因而傲之, 如是自謂,賢能智能.為行如此,難以稱忠. 守者誠心:有度之士,情意精專,心思獨睹, 其不驅於,險墟之俗,亦不惑於,眾多之口; 聰明懸絕,秉心塞淵,獨立不懼,遁世無悶, 心堅金石,志輕四海,故守其心,而成其信. 凡器不然,內無持操,外無准儀;傾側險詖, 求同於世,口無定論,不恆其德,二三其行. 秉操如此,難以稱信.夫是四行,其輕如毛, 其重如山,君子以易,小人為難.孔子有曰: 仁遠乎哉?我但欲仁,仁斯至矣.知德者鮮. 俗之偏黨.自古而然,非乃今也.凡百君子, 競於驕僭,貪樂慢傲,如賈一倍,以相高攀. 苟能富貴,雖積狡惡,爭稱譽之,終不見非; 苟處貧賤,恭謹遠之,只為不肖,終不見是. 此俗化之,所以浸敗,而禮義之,所以消衰.
【原文】 所謂恭者，內不敢傲於室家，外不敢慢於士大夫〔1〕；見賤如貴，視少如長；其禮先入，其言後出〔2〕；恩意無不答，禮敬無不報〔3〕；睹賢不居其上〔4〕，與人推讓；事處其勞，居從其陋，〔5〕位安其卑，養甘其薄〔6〕。凡品則不然，內慢易於妻子〔7〕，外輕侮於知友〔8〕；聰明不別真偽，心思不別善丑；愚而喜傲賢，少而好陵長〔9〕；恩意不相答，禮敬不相報；睹賢不相推〔10〕，會同不能讓〔11〕；動欲擇其佚，居欲處其安，養欲擅其厚，位欲爭其尊；見人謙讓，因而嗤之〔12〕，見人恭敬，因而傲之，如是而自謂賢能智能。為行如此，難以稱忠矣〔13〕。【注釋】 〔1〕『大』字疑衍。上云：『外蒙譏於士夫。』『士夫』與『室家』對。
〔2〕逸周書官人解云：『其禮先人，其言後人。』
〔3〕禮記曲禮云：『太上貴德，其次務施報，禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。』
〔4〕晏子春秋問上云：『睹賢不居其上，受祿不過其量。』 （發現了有才德的人， 官位不應該在他的上面。）
〔5〕舊作『德』。
〔6〕淮南子泰族訓云：『民交讓，爭處卑；委利，爭受寡；力事，爭就勞。』
〔7〕『慢易』注見斷訟篇。
〔8〕說苑尊賢篇：「田忌曰：『申孺為人，侮賢而輕不肖者。』」敬慎篇：「舟綽曰：『輕侮人者義乎？』」
〔9〕隱三年左傳云：『少陵長。』
〔10〕禮記儒行云：『推賢而進達之。』
〔11〕管子八觀篇云：『時無會同，喪蒸不聚，則齒長輯睦毋自生矣。』注云：『鄉裏每時當有會同，所以結恩好也。』 （時無會同，喪蒸不聚，則齒長輯睦毋自生：譯文：鄉沒有官吏，裏不設學堂，不按時集會，喪葬祭袍人們也不相聚，禁令刑罰又不嚴格，尊賢敬長的和睦風尚，也就無從產生了）
〔12〕廣韻云：『嗤，笑也。』按說文云：『●●，戲笑貌。』『嗤』即『●』字。
〔13〕『矣』字舊脫。○鐸按：上文云：『恭者，禮之本也。』則依上下文例，當云『難以稱禮矣』。今言『稱忠』者，『忠』亦『禮』也。禮記禮器篇云：『忠信，禮之本也。』是其義。
【原文】
所謂守者，心也。有度之士〔1〕，情意精專，心思獨睹〔2〕，不驅於險墟之俗〔3〕，不惑於眾多之口〔4〕；聰明懸絕，秉心塞淵〔5〕，獨立不懼，遁世無悶〔6〕，心堅金石〔7〕，志輕四海，故守其心而成其信。凡器則不然〔8〕，內無持操〔9〕，外無准儀〔10〕；傾側險詖〔11〕，求同於世〔12〕，口無定論，不恆其德〔13〕，二三其行〔14〕。秉操如此，難以稱信矣〔15〕。【注釋】
〔1〕○鐸按：呂氏春秋有度篇：『賢主有度而聽，故不過。』高誘註：『度，法也。』
〔2〕史記鄒陽傳上樑孝王書云：『越攣拘之語，馳域外之議，獨觀於昭曠之道。』
〔3〕『墟』當作『巇』。楚辭九辨云：『何險巇之嫉妒兮。』七諫怨世云：『何周道之平易兮，然蕪穢而險戲。』王逸註：「『險戲』猶『傾危』也。」文選廣絕交論李善注引作『險巇』。
〔4〕史記鄒陽傳上樑孝王書云：『感於心，合於行，親於膠漆，昆弟不能離，豈惑於眾口哉？』又云：『不奪於眾多之口。』
〔5〕詩定之方中。
〔6〕易大過象詞。
〔7〕韓非子守道篇云：『懷金石之心。』後漢書王常傳云：『心如金石。』大戴禮禮察篇云：『堅如金石。』
〔8〕『器』當依上文作『品』。
〔9〕淮南子人間訓云：『內有一定之操。』漢書董仲舒傳云：『所持操或悖繆。』
〔10〕韓非子顯學篇云：『行無常儀。』
〔11〕荀子成相篇云：『讒人罔極，險陂傾側此之疑。』說文云：『憸，憸詖也。』經典通用『險』。毛詩卷耳序：『無險詖私謁之心』，釋文：「崔云：『險詖，不正也。』」漢書禮樂志：『貪饕險詖』，顏師古註：『言行險曰詖。』楚元王傳劉向封事云：『壞散險詖之聚』，師古云：『險言曰詖。』翟方進傳：『險詖陰賊』，師古云：『詖，佞也。』敘傳：『趙敬險詖』，師古曰：『詖，辯也。一曰佞也。』按說文：『詖，辨論也。古文以為頗字。』王逸注楚辭離騷云：『頗，傾也。』九嘆靈懷篇：『不從俗而詖行兮』，王註：「『詖』猶『傾』也。」『險詖』與『傾側』同意。字亦作『陂』，漢書景十三王傳：『趙敬肅王彭祖險陂』，師古註：『陂，謂傾側也。』
〔12〕『世』舊作『心』。
〔13〕易恆九三。
〔14〕詩氓：『二三其德。』
〔15〕『矣』字舊脫。
【原文】
夫是四行者，其輕如毛，其重如山〔1〕，君子以為易，小人以為難〔2〕。孔子曰：『仁遠乎哉？我欲仁，仁斯至矣〔3〕。』又稱『知德者鮮』〔4〕。俗之偏黨〔5〕，自古而然〔6〕，非乃今也〔7〕。凡百君子，競於驕僭，貪樂慢傲，如〔8〕賈一倍〔9〕，以相高〔10〕。苟能富貴，雖積狡惡，爭稱譽之〔11〕，終不見非；苟處貧賤，恭謹〔12〕，只為不肖，終不見是。此俗化之所以浸敗，而禮義之所以消衰也。【注釋】
〔1〕詩烝民云：『德輶如毛。』楚策云：『國權輕如鴻毛，而積禍重於邱山。』○鐸按：上引烝民詩發端，此遙應之。
〔2〕山、難韻。
〔3〕論語作『斯仁至矣』。後漢書列女傳班昭女誡引與此同。
〔4〕『■』論語作『鮮』。按■，俗『鮮』字，見廣韻二十八獮，說文作『鮮』。
（【論語】：衛靈公篇第十五：15.4子曰：『由！知德者鮮矣。』
譯文:孔子說：『由啊！懂得德的人太少了。』）
〔5〕書洪範云：『無偏無黨。』
〔6〕昭卅二年左傳云：『自古以然。』
〔7〕詩載芟云：『匪今斯今，振古如茲。』『乃今』見邊議篇。
〔8〕『消息於心』至此，舊錯入德化篇。
〔9〕『一』當作『三』，詩瞻卬云：『如賈三倍。』
〔10〕脫一字。
〔11〕史記呂不韋傳云：『來往者皆稱譽之。』
〔12〕以上文例之，『恭謹』上脫二字。
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