【潛夫論】卷30交際詩解1爭附富貴疏遠貧賤處士羈薄貧賤苦酷

【潛夫論】卷30交際詩解1爭附富貴疏遠貧賤處士羈薄貧賤苦酷

題文詩：

尚書語曰:人惟求舊,器惟求新.昆弟世疏,

朋友世親.交際之理,人之情也.今則不然,

多思遠而,忘近背故,而向新或,歷載益疏,

中路相捐,牾先聖之,典戒而負,久要誓言.

斯何故哉?退而省之,亦可知也.勢有常趣,

理有固然.富貴則人,爭附之此,勢之常趣;

貧賤則人,爭去之此,理之固然.夫與富貴,

交者上有,稱舉之用,下有貨財,之益而與,

貧賤交者,其大則有,賑貸之費,其小則有,

假借之損.今使官人,雖兼桀跖,之惡而苟,

結駟過士,士猶以爲,榮而歸焉,況其實有,

益者乎焉?使處士雖,苞顏閔賢,苟被褐而,

造門人猶,以爲辱而,恐其復來,況其實有,

損者乎焉?故富貴者,易得其宜,貧賤難得,

適也好服,謂之奢僭,惡衣謂之,困厄徐行,

謂之飢餒,疾行謂之,逃責不候,謂之倨慢,

數來謂之,求食空造,以爲無意,奉贄以爲,

欲貸恭謙,以爲不肖,抗揚以爲,不德此乃,

處士羈薄,貧賤苦酷.追名逐利,虛情假義.

【原文】

語曰：『人惟舊，器惟新〔2〕。昆弟世疏，朋友世親〔3〕。』此交際之理，人之情也。今則不然，多思遠而忘近〔4〕，背故而向新〔5〕；或歷載而益疏，或中路而相捐，悟先聖之典戒〔6〕，負久要之誓言〔7〕。斯何故哉？退而省之〔8〕，亦可知也。勢有常趣，理有固然。富貴則人爭附之，此勢之常趣也；貧賤則人〔9〕爭去之，此理之固然也〔10〕。【注釋】

〔1〕○鐸按：孟子萬章下篇：『敢問交際何心也？』趙註：『際，接也。』此篇論朋友交接之道，尤貴久要，貧賤不改。乃漢世則有競趨富貴，爭去貧賤，交利相親，交害相疏者矣。俗薄若此，故節信歷舉四難、三患而非之。其同時貞士有朱穆著崇厚論、絕交論二篇，與此文大旨彌近。其略見後漢書本傳及章懷注所引，並可參觀。
〔2〕書盤庚云：『人惟求舊，器非求舊惟新。』熹平石經作『人維舊』。○鐸按：此本今文尚書。
〔3〕新、親韻。襄廿六年左傳云：『伍舉奔鄭，將遂奔晉。聲子將如晉，遇之於鄭郊，班荊相與食而言復故。』杜註：『布荊坐地，共議歸楚事。』『朋友世親』蓋本此。
〔4〕鬼谷子內揵篇云：『日進前而不御，遙聞聲而相思。』
〔5〕列女傳晉趙衰妻云：『好新而嫚故，無恩。』御覽四百九十五引東觀漢記云：「陳忠上疏稱，語曰：『迎新千里，送故不出門。』」
〔6〕『悟』當作『牾』。說文云：『牾，逆也。』
〔7〕論語（憲問）云：『久要不忘平生之言。』書湯誓云：『爾不從誓言。』趙策云：『寡人與子有誓言矣。』新、捐、言韻。

（『今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以爲成人矣。』：

譯文：孔子又說：『現在的完人何必一定要這樣呢？見到財利想到義的要求，遇到危險能獻出生命，長久處於窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成爲一位完美的人。』久要：長久處於窮困中。）
〔8〕論語云：『退而省其私。』
〔9〕『人』字舊脫，據意林補。御覽八百卅六同。
〔10〕齊策：「譚拾子曰：『理之固然者，富貴則就之，貧賤則去之。』」風俗通窮通篇作『富貴則人爭歸之，貧賤則人爭去之，此物之必至，而理之固然也。』○鐸按：後漢書朱穆傳論章懷注引蔡邕正交論云：「逮夫周德始衰，頌聲既寢，伐木有鳥鳴之刺，谷風有棄予之怨。自此以降，彌以陵遲，或闕其始終，或強其比周。是以搢紳患其然，而論者諄諄如也。疾淺薄而攜貳者有之，惡朋黨而絕交遊者有之。其論交也，曰：『富貴則人爭趣之，貧賤則人爭去之。』」所謂搢紳疾淺薄，絕交遊，即指節信及朱穆等人也。
【原文】

夫與富貴交者，上有稱舉之用〔1〕，下有貨財之益。與貧賤交者，大有賑〔2〕貸之費，小有假借之損。今使官人〔3〕雖兼桀、跖之惡〔4〕，苟結駟而過士〔5〕，士猶以爲〔6〕榮而歸焉，況其實有益者乎？使處子〔7〕雖苞顏、閔之賢〔8〕，苟被褐而造門〔9〕，人猶以爲辱而〔10〕恐其復來，況其實有損者乎？

【注釋】
〔1〕『舉』舊作『譽』，據意林、御覽改。史記秦始皇紀：「趙高曰：『高素小賤，幸稱舉令在上位。』」漢書朱雲傳：『妄相稱舉。』蓋寬饒傳：『爲太中大夫，使行風俗，多所稱舉貶黜。』蕭望之傳：『恭、顯奏望之、堪、更生朋黨相稱舉。』何武傳：『有司劾奏武、公孫祿互相稱舉。』楚辭九辨：『世雷同而炫曜兮』，王逸註：『俗人群黨相稱舉也。』皆其證。
〔2〕『賑』當作『振』。
〔3〕哀三年左傳云：『官人肅給。』按『官人』荀子屢見，強國篇：『士大夫益爵，官人益秩。』楊倞註：『官人，群吏也。』正論篇：『士大夫以爲道，官人以爲守。』楊註：『官人，守職事之官也。』此則以爲居官者之通稱矣。○鐸按：『官人』亦見下文。錢大昕恆言錄卷三云：「杜田杜詩博議謂『官人』乃隋、唐間語，不知漢人已有此語。」
〔4〕『桀跖』見慎微篇注。
〔5〕史記仲尼弟子傳云：『子貢相衛，而結駟連騎，排藜藿，入窮閻，過謝原憲。』
〔6〕『爲』字據意林補。
〔7〕『處子』即『處士』。後漢書逸民傳序云：『處子耿介，羞與卿相等列。』文選束■補亡詩白華篇：『堂堂處子』，李善注云：『處子，處士也。』
〔8〕漢書儒林傳谷永疏云：『關內侯鄭寬中有顏子之美質，包商、偃之文學。』『包』與『苞』通。
〔9〕老子云：『聖人被褐懷玉。』說文云：『褐，粗衣。』
〔10〕『辱而』舊空，據程本。
【原文】

故富貴易得宜，貧賤難得適〔1〕。好服謂之奢僭，惡衣謂之困厄〔2〕，徐行謂之飢餒，疾行謂之逃責〔3〕，不候謂之倨慢〔4〕，數來謂之求食〔5〕，空造以爲無意〔6〕，奉贄以爲欲貸〔7〕，恭謙以爲不肖，抗揚以爲不德〔8〕。此處子之羈薄〔9〕，貧賤之苦酷也〔10〕。【注釋】
〔1〕『得宜』意林作『爲客』，御覽『客』作『交』。按宜、適義同，呂氏春秋適威篇高誘註：『適，宜也。』後漢書馮衍傳云：『富貴易爲善，貧賤難爲工。』
〔2〕論語（里仁）云：『士志於道，而恥惡衣。』

（ 子曰：『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。』譯文：孔子說：『讀書人立志於追求真理，但又以穿破衣、吃粗糙的飯食爲恥，這種人就不值得和他談論真理了。』）
〔3〕孟子云：『徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。』漢書諸侯王表序云：『有逃責之台。』
〔4〕『慢』意林作『敖』。候，謂進謁。漢書董仲舒傳云：『主父偃候仲舒。』
〔5〕孟子云：『其志將以求食也。』
〔6〕見下『貨財』句注。
〔7〕白虎通文質篇云：『私相見亦有贄何？所以相尊敬長和睦也。』

（贄：釋義：初次拜見長輩所送的禮物）
〔8〕『德』舊作『得』，據意林改。
〔9〕薄，讀爲『縛』。釋名釋言語云：『縛，薄也；使相薄著也。』
〔10〕適、厄、責、食、貸、德、酷韻。

【譯文】

（富貴之人處處都能合適，貧賤之人就難得合適，貧賤之人穿的好了就別以爲是奢侈，穿的差了被認爲是窮困潦倒，慢走被認爲飢餓，快走被認爲是逃債，不去進謁被認爲是傲慢，來的勤了被認爲是討飯，兩手空空來拜訪被認爲是沒有誠意，送上禮物被認爲是賢借貸，謙卑恭敬被認爲是沒有本事，態度昂揚被認爲是不合道德規範，這就是無官位之人的枷鎖，貧賤人的痛苦之處。）

【潛夫論·交際】世風日下論

【尚書】有云：『人惟求舊，器惟求新。』此言人際交往當重故舊之情，器物之用則貴革新之效。然觀今世交際之道，已悖聖賢之訓，趨炎附勢、疏貧親富之風盛行，實可嘆也。

一、古訓與今俗之悖
【潛夫論】此卷直指時弊，揭示『昆弟世疏，朋友世親』之異化現象。古人以血緣爲紐帶，兄弟之情歷久彌堅；朋友之交，則以志同道合爲基。然今人反其道而行，『多思遠而忘近，背故而向新』，甚至『歷載益疏，中路相捐』，全然不顧先聖『久要之言』的誠信之教。此風若長，人倫必潰。

二、勢利之交的根源
王符所批判的『爭附富貴，疏遠貧賤』，實爲世態炎涼之寫照。其因有三：
1. 利慾薰心：世人以財勢爲衡，貧賤者雖德高行潔，亦遭輕慢；富貴者雖寡恩薄義，反得趨奉。
2. 俗尚虛榮：交際淪爲利益交換，故舊因無權勢而被棄，新交因可資利用而受寵。
3. 禮義淪喪：先王『以德交友』之教不存，世人唯利是圖，乃至『牾先聖之典戒』，背信棄義而不慚。

三、處士之困與世道之悲
文中『處士羈薄，貧賤苦酷』八字，尤見痛切。古之處士，守道安貧，今則因無財無勢，備受冷落。此非獨個人之不幸，實爲社會之病。若士人皆因貧賤而見棄，則正道誰傳？廉恥誰守？王符之嘆，正是對士風隳壞的深刻警示。

四、重振交際之道的呼籲
【潛夫論】此篇非徒批判，更寓匡正之志。欲矯時弊，當：
以德爲本：交友首重品行，而非勢利。
重義輕利：恢復『久要之言』的信義傳統。
崇古鑒今：以【尚書】『人惟求舊』爲訓，重塑敦厚人倫。

結語
王符針砭時病，直指人心。今讀其文，猶覺振聾發聵。若世人不悟『爭附富貴』之非，終將導致『道義塞而風俗頹』。故當以古爲鏡，返璞歸真，使交際之道復歸於正。

【潛夫論·交際】篇義理闡微
王符【潛夫論·交際】篇痛砭時人趨炎附勢、背棄舊誼之弊，其言『爭附富貴，疏遠貧賤』，實爲東漢社會世態之實錄。今就經義與世風矛盾處，略陳管見。

一、經典理想與世俗現實之悖反
【尚書】所云『人惟求舊，器惟求新』，本喻交友當重故舊之德，如器物之取實用。此與『昆弟世疏，朋友世親』相參，可見先王之道重倫常而亦尚義合。然東漢之世，世人『多思遠而忘近，背故而向新』，甚至『歷載益疏，中路相捐』，全然背離經典訓誡。王符斥此現象『牾先聖之典戒』，實因交際之禮崩壞，已危及人倫根本。

二、勢利交際之病理分析
『爭附富貴』者，非獨慕財勢，實因東漢門閥漸成，富貴者握舉薦之權，貧賤者乏晉身之階。【後漢書·黨錮列傳】載『位成乎私門』，可證交際功利化乃制度使然。至若『處士羈薄，貧賤苦酷』，則揭露士人兩面困境：清高者見棄於世，貧賤者備受輕侮。王符以『久要誓言』爲對照，凸顯世俗背信之速，恰如【詩經·谷風】『將安將樂，女轉棄予』之嘆。

三、匡正世風之儒學進路
王符之論，實承孔子『友直、友諒、友多聞』之教（【論語·季氏】），而痛心於『利交』取代『義交』。其批判鋒芒直指士大夫階層：【禮記·表記】言『君子不以利厚而疏賤』，然東漢士人『負久要誓言』，恰成反諷。唯有重振『貧賤之交不可忘』（【後漢書·宋弘傳】）之古訓，方能矯治時弊。

結語
【交際】篇之價值，在於揭示禮制理想與社會現實的斷裂。今人讀之，猶當警醒：若交際全系利害，則人倫異化爲市道，此王符所謂『苦酷』之真意。篇中『詩解』以韻語點題，恰如【毛詩序】『傷人倫之廢』的續響，足爲後世鏡鑒。

（全文約780字）

按：此解以經學爲本，結合東漢社會背景，析理力求貫通。王符之批判精神，於今仍有現實意義，學者當深思之。