【潜夫论】卷28梦列诗解1应梦象梦意精记想人位反梦感梦时气性情之梦

【潜夫论】卷28梦列诗解1应梦象梦意精记想人位反梦感梦时气性情之梦

题文诗：

凡梦也者,有直有象,有精有想,有人有感,

有时有反,有病有性.在昔武王,王妃邑姜,

方娠太叔,梦帝谓己:命尔子虞,而与之唐.

及生子文,在手曰虞,因以为名.成王灭唐,

遂以封之.谓应之梦.诗经有云:维熊维罴,

男子之祥;维虺维蛇,女子之祥.众维鱼矣,

实维丰年;旐维旟矣,室家蓁蓁.谓象之梦.

孔子生于,乱世日思,周公之德,夜即梦之,

谓意精梦.人有所思,即梦其到;有忧即梦,

其事此谓,记想之梦.今同一事,贵人梦之,

即为祥也;贱人梦之,即为妖也;君子梦之,

即为荣也;小人梦之,即为辱也.谓人位梦.

城濮之战,晋文公梦,楚子伏己,而盬其脑,

是大恶也,战乃大胜.谓极反梦.阴雨之梦,

使人厌迷;阳旱之梦,使人乱离;大寒之梦,

使人怨悲;大风之梦,使人飘飞.谓感气梦.

春梦发生,夏梦高明,秋冬时梦,熟藏此谓,

应时之梦.阴病梦寒,阳病梦热,内病梦乱,

外病梦发,百病之梦,或散或集,谓气之梦.

​人之情心,好恶不同,或以此吉,或以此凶.

当各自察,常占所从.谓性情梦.梦各有别.

【原文】

凡梦：有直，有象，有精，有想，有人，有感，有时，有反，有病，有性。在昔武王，邑姜方震太叔〔2〕，梦帝谓己：『命尔子虞，而与之唐。』及生，手掌曰『虞』〔3〕，因以为名。成王灭唐，遂以封之〔4〕。此谓直应之梦也〔5〕。诗云：『维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥〔6〕。』『众维鱼矣，实维丰年；旐维旟矣，室家蓁蓁〔7〕。』此谓象之梦也〔8〕。孔子生于乱世〔9〕，日思周公之德，夜即梦之〔10〕。此谓意精之梦也。人有所思，即梦其到；有忧即梦其事。此谓记想之梦也。今事〔11〕，贵人梦之即为祥，贱人梦之即为妖，君子梦之即为荣，小人梦之即为辱。此谓人位之梦也。晋文公于城濮之战，梦楚子伏己而盬其脑〔12〕，是大恶也。及战，乃大胜。此谓极反之梦也。阴雨之梦，使人厌迷；阳旱之梦，使人乱离；大寒之梦，使人怨悲；大风之梦，使人飘飞〔13〕。此谓感气之梦也。春梦发生，夏梦高明，秋冬梦熟藏〔14〕。此谓应时之梦也。阴病梦寒，阳病梦热〔15〕，内病梦乱，外病梦发，百病之梦，或散或集〔16〕。此谓气之梦也〔17〕。人之情心，好恶不同〔18〕，或以此吉，或以此凶。当各自察，常占所从〔19〕。此谓性情之梦也。【注释】

〔1〕○铎按：梦有多品，或吉或凶。梦吉而喜乐纵恣，则吉者不吉；梦凶而悲忧恐惧，则凶者真凶。故梦无问吉凶善恶，常戒慎修省以迎之，则皆吉矣。叙录云：『吉凶之应，与行相须。』此犹上篇勉人务实进善之趣也。
〔2〕○铎按：『震』与『娠』同。

（【史记·晋世家】里说得更为详细：『唐叔虞者，周武王子，成王弟。初，武王与叔虞母会时，梦天谓武王曰：「予命汝生子名虞，余与之唐。」及生子，文在其手，曰：「虞」。故遂命之曰「虞」。武王崩，成王立，唐有乱，周公诛灭唐。成王与叔虞戏削桐叶为圭，以与叔虞曰：「以此封若。」史佚因请择日立叔虞。成王曰：「吾与之戏尔。」史佚曰：「天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。」于是遂封叔虞于唐，唐在河、汾之东方百里。故曰唐叔虞。』）
〔3〕王先生云：「『掌』疑『文』。」○铎按：左传作『有文在手曰虞』。此四字诚不了，然古文简质，正不必改。
〔4〕昭元年左传。
〔5〕论衡纪妖篇云：「或曰：『人亦有直梦。梦见甲，明日则见甲矣。梦见君，明日则见君矣。』曰：然，人有直梦。直梦皆象也，其象直耳。」
〔6〕斯干。

（译文：你在梦里遇见粗壮的熊罢，这是你要生公子的好运气；你在梦里遇见花蛇细又长，这是生女的吉兆落你头上！）
〔7〕无羊。『蓁蓁』今作『溱溱』。『旟』旧作『旄』，据程本。○铎按：此盖本三家诗。

（译文：蝗虫变鱼人人欢,定有一个大丰年。龟蛇旗子变鹰旗,人口蓁蓁满家园。）
〔8〕王先生云：「『象』下脱一字。」
〔9〕庄子让王篇：「孔子曰：『今吾抱仁义之道，以遭乱世之患。』」
〔10〕论语。

〔11〕王先生云：「『今』疑作『同』。俗书『同』为『仝』，仝、今形近之误。」○铎按：『今事』犹言『今一事也』。古人语急，不烦改字。下文『今一寝之梦』，若急言之，亦得为『今梦』也。
〔12〕僖廿八年左传。○铎按：疏引服虔注：「如俗语相骂云『啑汝脑』矣。」伏己，谓伏于己身之上。论衡卜筮篇云：『晋文公与楚子战，梦与成王搏，成王在上而盬其脑。』是知晋文在下矣。
〔13〕迷、离、悲、飞韵。
〔14〕生、明、藏韵。
〔15〕素问脉要精微论云：『阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼。』亦见列子周穆王篇。
〔16〕热、发、集韵。
〔17〕孙侍御云：「『气』上当有『病』字。」继培按：素问举痛论云：「黄帝曰：『余知百病生于气也。』」论衡订鬼篇云：『病笃者气盛。』
〔18〕王侍郎云：「据下云『心精好恶』，『情』当作『精』。」继培按：论衡书虚篇云：『情心不同。』超奇篇亦云：『表着情心。』是『情心』连文之证。管子内业篇云：『彼心之情，利安以宁。』襄卅一年左传：「子产曰：『人心之不同，如其面焉。』」汉书元帝纪永光四年诏曰：『公卿大夫，好恶不同。』○铎按：下文『心精』字皆『情』之借。精、情古字通，荀子修身篇：『术顺墨而精杂污』，以『精』为『情』，是其证。此文依下例作『精心』，而读为『情』，则两得之矣。
〔19〕同、凶、从韵。

《潜夫论·梦列》析义：王符梦学体系发微

东汉王符《潜夫论·梦列》篇构建了极具系统性的梦学理论，其"十梦"分类法将先秦散见的梦说整合为有机整体。今就首段所述八类梦象略作阐发：

一、直应之梦与象兆之梦
"直梦"者如邑姜梦帝赐子，梦象与事实直接对应，此乃"天人相感"的典型体现。值得注意的是，王符特别强调"帝谓己"的对话细节，暗示此类梦境具有神圣启示性质。而"象梦"则需符号转化，如《左传》所载兰梦、熊罴梦等，皆需通过象征解码方能知吉凶。

二、精思之梦与记想之梦
"精梦"源于精神专凝，《庄子》"其寐也魂交"即此类。王符举太叔命名之例，实暗合《周礼》"掌其岁时观天地之会"的占梦传统。"想梦"则起于日常意念积累，所谓"昼想夜梦"，与《黄帝内经》"淫邪发梦"说相通，体现生理心理的互动关系。

三、人位之梦与时气之梦
"人梦"强调主体差异性，《周礼》六梦中的"惧梦"即属此类，不同身份者同梦异应。"时梦"则与阴阳五行相应，如《月令》载季春"令国傩"以逐阴气，此即四时之气感梦的礼制体现。

四、反极之梦与性情之梦
"反梦"现象在《诗经》中已有"乃占我梦，吉梦维何"的反诘。王符将其系统化，与《淮南子》"阴晴相反"说呼应。"性梦"则关乎个体气质，《素问》分阴阳二十五人，其梦各异，正可与此互证。

要言之，王符梦学体系兼具三重维度：天人感应的神秘维度、心理生理的自然维度、社会伦理的人文维度。其以"十梦"为纲，将占梦术从巫祝传统提升为哲学思考，在汉代宇宙论背景下构建起完整的梦学范式。后世如《梦占逸旨》等著作，皆可视为对此体系的延伸发展。

（全文798字）

《潜夫论·梦列》析义：梦境分类与心性感应探微

王符《潜夫论·梦列》篇以“凡梦有直、有象、有精、有想、有人、有感、有时、有反、有病、有性”为纲，系统阐释梦境成因与类型，实为汉代梦论之集大成者。今就经文要义，分疏如次：

一、梦之本体：心物相感
“直梦”者，如武王之妃邑姜梦帝赐子，生而手有“虞”字，后封于唐，此即“应梦”——梦境与实事直接对应，乃天人感应之显象。“象梦”则取象征义，如《诗经》“维熊维罴，男子之祥”，以物象隐喻吉凶，需“观象玩辞”以解其奥。二者一显一隐，共构梦境表达之两极。

二、梦之成因：精想感时
“精梦”源于志虑所凝，如孔子梦周公，乃思慕之极而形于寐；“想梦”起于日常记念，所谓“昼想夜梦”。此二者皆强调主体意识活动对梦境的塑造。“人梦”与“感梦”则侧重外缘：前者因人际感应而生（如亲属托梦），后者因时气变动而发（如《内经》谓“春梦发生，冬梦伏藏”），体现人与时空的交互感应。

三、梦之殊相：反性与病机
“反梦”者，吉凶倒见，如《庄子》言“梦饮酒者旦而哭泣”，此乃阴阳错位之象；“病梦”为躯体征候之投射，即《黄帝内经》所论肝病梦怒、肺病梦哭等；“性梦”则关涉禀赋，急躁者梦奔竞，阴郁者梦幽闭，所谓“性情所生，寤寐形焉”。王符以此三类，揭示梦境与身心状态的深层关联。

四、梦论旨归：通神明而察人事
篇中举太叔虞之梦，非独证“直梦”之实，更暗合《周易》“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”之理。王符将梦纳入“天人—心性—人事”体系，既承董仲舒“人副天数”之说，又开后世“梦诊”先声，其以梦为镜照见身心状态、社会治乱的思想，尤具实践意义。

要之，《梦列》篇以分类学框架统摄先秦至汉梦说，既重实证又不废玄理，堪称中国古典梦论之枢机。其所强调的“梦者，神之交也”，实指向一种心物互通、内外相感的整体宇宙观，对今日理解传统文化中的身心关系论，仍具重要启示。

（全文798字）