【潛夫論】卷19斷訟詩解4立義順法遏絕其原貞絜寡婦無更許慮

【潛夫論】卷19斷訟詩解4立義順法遏絕其原貞絜寡婦無更許慮

題文詩：

昔先王因,人情喜怒,所能已者,為立禮制,

而崇德讓;人所不可,已者則為,之設法禁,

而明賞罰.今之市賣,勿相欺與,婚姻無詐,

非人情之,不可能也.是故不若,立義順法,

遏絕其原.初雖慚怍,於一人也,然其終必,

長利萬世.小懲而能,大誡全小,而去頑凶.

立法大要,必令善人,勸德樂政,令邪人者,

能痛其禍,而悔其行.諸如一女,許數家也,

雖生十子,更經百赦,勿令得蒙,一還私家,

則此奸絕.否則髡其,徙千裏外,劇縣乃可,

以杜其心,禁絕其後,奸亂絕則,太平興矣.

貞絜寡婦,男女備具,財貨富饒,欲守一醮,

之禮而成,同穴之義,執節堅固,齊懷必死,

乃致終無,更許之慮.其或遭值,不仁世叔,

無義兄弟,利其娉幣,或貪財賄,私其兒子,

強中欺嫁,迫脅遣送,婦人之有,自縊房中,

飲藥車上,絕命喪軀,孤捐童孩.此猶迫脅,

人命自殺.其或後夫,多設人客,威力脅載,

守將抱執,連日乃緩,與強掠人,為妻無異.

婦人軟弱,猥為眾強,扶與執迫,幽厄連日,

後其雖欲,復修本志,而致晚矣,嬰絹吞藥.
【原文】


先王因人情喜怒之所能已者，則為之立禮制而崇德讓〔1〕；人所（不）可已者，則為之設法禁而明賞罰〔2〕。今市賣勿相欺，婚姻無相詐，非人情之不可能者也。是故不若立義順法，遏絕其原〔3〕。初雖慚■於一人，然其終也，長利於萬世〔4〕。小懲而大戒〔5〕，此所以全小而濟頑凶也〔6〕。
【注釋】

〔1〕舊脫『不』字。鹽鐵論散不足篇云：『宮室輿馬，衣服器械，喪祭飲食，聲色玩好，人情之所不能已也。故聖人為之制度以防之。』禮記坊記云：『禮者，因人之情而為之節文，以為民坊者也。』

（禮制德讓：針對能自覺自律的人而言，所以此處沒有這個『不』）
〔2〕韓非子五蠹篇云：『明其法禁，必其賞罰。』

（（人所可已者，應為不可已，不自覺的意思））
〔3〕書呂刑云：『遏絕苗民。』管子正法篇云：『遏之以絕其志意，毋使民幸。』
〔4〕周語云：『王天下者，必先諸民，然後庇焉，則能長利。』韓非子難一：「文公曰：『雍季言，萬世之利也。』」
〔5〕易繫辭下傳。『戒』王本作『誡』。
〔6〕『小』下當脫『人』字。易曰：『此小人之福也。』

（應為：從小的方面提前預防，以免險噁心生）
【原文】


夫立法之大要〔1〕，必令善人勸其德而樂其政，邪人痛其禍而悔其行〔2〕。諸一女許數家，雖生十子，更百赦〔3〕，勿令得蒙一還私家，則此奸絕矣。不則髡其夫妻，徙千裏外劇縣〔4〕，乃可以毒其〔5〕心而絕其後〔6〕，奸亂絕則太平興矣〔7〕。
【注釋】

〔1〕漢書陳萬年傳顏師古註：『大要，大歸也。』
〔2〕昭卅一年左傳云：『上之人能使昭明，善人勸焉，淫人懼焉。』
〔3〕○鐸按：漢書朱博傳：『皆知喜、武前已蒙恩詔決事，更三赦。』師古註：『又經三赦也。』更、經一聲之轉。
〔4〕漢時有劇縣、平縣之目，見後漢書安帝紀永初元年。

（私家、指已婚婦女的父母或兄弟之家；劇縣：政務繁重的縣分。 漢 時有劇縣、平縣之稱。髡、古代剃去男子頭髮的一種刑罰；毒，通『肚』。

譯文：杜絕女子被買賣給好幾家，即使生了十來個孩子，經過一百次赦免，也不能讓她嫁給買自己的任何一個男人，回到自己的娘家，那麼就會斷絕買賣婚姻的流弊。否則就把那夫妻倆都剃了頭，流放到千裏之外的勞役繁重的地方，才能杜絕買賣婦女事件的發生）


〔5〕『其』舊作『者』，據何本改。
〔6〕說苑政理篇云：『刑者，懲惡而禁後者也。』
〔7〕史記秦始皇紀云：『欲以興太平。』漢書路溫舒傳云：『太平之風，可興於世。』
【原文】


又貞絜寡婦，或男女備具，財貨富饒〔1〕，欲守一醮之禮〔2〕，成同穴之義〔3〕，執節堅固〔4〕，齊懷必死〔5〕，終無更許之慮〔6〕。遭值不仁世叔〔7〕，無義兄弟，或利其娉幣〔8〕，或貪其財賄〔9〕，或私其兒子，則強中欺嫁〔10〕，處〔11〕迫脅遣送，人〔12〕有自縊房中，飲藥車上〔13〕，絕命喪軀，孤捐童孩。此猶迫脅人命自殺也〔14〕。
【注釋】
〔1〕漢書地理志云：『民以富饒。』
〔2〕禮記郊特牲云：『壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁。』鄭註：「齊，謂共牢而食，同尊卑也。『齊』或為『醮』。」列女傳蔡人之妻曰：『適人之道，一與之醮，終身不改』。宋鮑女宗云：『婦人一醮不改。』陳寡孝婦傳頌同。
〔3〕詩大車云：『死則同穴。』
〔4〕列女傳齊孝孟姬頌云：『孟姬好禮，執節甚公。』漢書賈捐之傳云：『守道堅固，執義不回。』
〔5〕列女傳節義傳序云：『惟若節義，必死無二。』召南申女傳云：『守節持義，必死不往。』
〔6〕列女傳息君夫人云：『人生要一死而已，終不以身更貳醮。』
〔7〕爾雅釋親云：『父之晜弟，先生為世父，後生為叔父。』
〔8〕漢書陳平傳云：『平貧，乃假貸幣以聘。』『聘』與『娉』同。
〔9〕淮南子覽冥訓高誘注云：『齊之寡婦無子，不嫁，事姑謹敬。姑無男有女。女利母財，令母嫁婦。婦益不肯。』正此類也。詩氓云：『以爾車來，以我賄遷。』毛傳：『賄，財；遷，徙也。』鄭箋：『徑以女車來迎我，我以所有財遷徙就女也。』貪其財賄，奪之使不得遷矣。
〔10〕桓九年紀季姜歸於京師，穀梁傳云：『為之中者歸之也。』范寧註：『中，謂關與婚事。』
〔11〕○鐸按：『處』疑當作『遽』。
〔12〕○鐸按：『人』即『婦人』，故下文或言『人』，或言『婦人』。
〔13〕莊卅二年公羊傳云：『季子和藥而飲之。』
〔14〕『命』當為『令』。漢書景十三王傳云：『河間王元迫脅凡七人，令自殺。』又云：『趙王元迫脅自殺者，凡十六人。』
【原文】


或後夫多設人客，威力脅載，守將抱執〔1〕，連日乃緩，與強掠人為妻無異〔2〕。婦人軟弱〔3〕，猥為眾強所扶與執迫〔4〕，幽厄連日，後雖欲復修本志，嬰絹〔5〕吞藥〔6〕。
【注釋】
〔1〕說文云：『●，扶也。』『將』即『●』字。漢書外戚傳孝景王皇后傳云：『女逃匿，扶將出拜。』後漢書列女陰瑜妻傳云：『扶抱載之。』
〔2〕史記陳丞相世家云：『曾孫何坐略人妻。』『掠』與『略』同。方言云：『略，強取也。』
〔3〕廣韻云：「Q，柔也。『軟』俗。」史記貨殖傳云：『妻子軟弱。』按Q、軟蓋『●』之別體。說文云：『●，弱也。』漢書王尊傳又作『耎弱』。
〔4〕○鐸按：『與』疑『舁』，說文：『舁，共舉也。』
〔5〕漢書司馬遷傳云：『嬰金鐵受辱』，顏師古註：『嬰，繞也。』史記秦始皇紀後班固論云：『素車嬰組。』『嬰絹』猶『嬰組』，即上云『自縊』也。
〔6〕下有脫文。何本增『晚矣』二字，大誤。

【潛夫論·斷訟】篇義理闡微

【潛夫論·斷訟】此章所論，實為禮法相濟之精義。先王制禮，本乎人情之可已者，故以德讓導之；設禁立法，則因人情之不可已者，故以賞罰齊之。二者互為表裏，猶陰陽之相成也。

一、禮法之分野與互補
「因人情喜怒之所能已者立禮制」，此謂人性中本有向善之端，如羞惡辭讓之心，可藉禮樂教化而擴充之。然「人所不可已者設法禁」，則指貪慾爭競之性，非刑賞不足以儆之。禮法二途，一柔一剛，猶【漢書·禮樂志】所謂「禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之」之旨。今世市井欺詐、婚姻背信，非不能禁，實因法度弛廢，未能「立義順法」以塞其源。王符主張「小懲大戒」，蓋法家「以刑去刑」之思，與【周易·噬嗑】「明罰敕法」之理暗合。

二、貞婦守節之法理困境
文中痛陳寡婦被迫改嫁之狀，尤見漢代社會痼疾。貞婦「欲守一醮之禮」，而遭不仁親屬「強中欺嫁」，終至「絕命喪軀」，此實禮法衝突之極端體現。按【禮記·郊特牲】云「壹與之齊，終身不改」，然漢律卻許「夫死無子得改嫁」（見【二年律令·置後律】），二者牴牾。王符斥「與強掠人為妻無異」，實指法律縱容親屬侵奪寡婦財產（娉幣、財賄）之弊，其批判鋒芒直指當時「劇縣」官吏執法不力。

三、遏絕奸源之司法實踐
「一女許數家」之俗，反映漢末婚約失信之亂。王符主張「更經百赦勿令得蒙」，乃強調契約神聖性，即使遇赦亦不豁免其責。此說較【唐律·戶婚】「許嫁女悔婚杖六十」更嚴，蓋欲以重刑「杜其心而絕其後」。至若「髡其徙千裏外」，則承襲秦漢遷刑舊制（如【史記·秦始皇本紀】「徙謫實邊」），意在通過空間隔離阻斷惡習蔓延。

結語
此篇要義，在「立義順法」四字。義者，禮之精神；法者，義之保障。王符之論，既非純任德教如儒家，亦非專恃刑名如法家，而是取荀子「隆禮重法」之中道。其言「長利於萬世」，實為制度設計之根本準則——今日之嚴法，正為明日之無刑。讀此篇者，當思禮法相濟之妙用，與「遏絕其原」之深意焉。

（全文約780字）

【潛夫論·斷訟】篇義理闡微

【潛夫論】卷十九【斷訟】篇所論，實為禮法並重、防微杜漸之治國要義。王符此章以人情為本，辨析禮制與法禁之施用界限，其核心在於「立義順法，遏絕其原」，今試析其理如下：

一、禮法分施：因人情而制其度
「先王因人情喜怒之所能已者，則為之立禮制而崇德讓；人所不可已者，則為之設法禁而明賞罰。」此句開宗明義，揭示先王治世之精要：
1. 禮制德讓：針對可自覺約束之情（如市賣勿欺、婚姻無詐），以禮導之，使民「崇德讓」而自然向善。此即【禮記·坊記】「因人之情而為之節文」之義。
2. 法禁賞罰：針對不可自制之欲（如貪財詐婚、強奪寡婦），則需「明賞罰」以威懾。韓非子所謂「明其法禁，必其賞罰」，正與此同。

此處「不可已者」當從汪繼培校補「不」字，蓋禮法分施，一治自覺，一治不自覺，二者互補，不可偏廢。

二、立義順法：絕惡於微萌
王符主張「立義順法，遏絕其原」，強調防患未然：
小懲大戒：初雖因嚴法使人「慚怍」，然能收「長利於萬世」之效。此即【周易】「小懲而大誡」之實踐，通過微時懲戒，避免大惡成形。
絕奸之術：如「一女許數家」之弊，需以徙邊、劇縣等重刑「杜其心」，使「奸亂絕而太平興」。此與【管子·正法】「遏之以絕其志意」一脈相承，重在斷絕惡念之滋生土壤。

三、貞婦之節與世風之弊
篇中痛陳寡婦守節而遭逼迫之狀，尤見王符對禮法失衡之憤：
守節之難：貞潔寡婦「欲守一醮之禮」，卻因不仁親屬「利其娉幣」而被迫改嫁，乃至「自縊」「飲藥」。此暴露出法禁不嚴，則禮制徒存虛文。
法禁之必要：後夫「威力脅載」之舉，實同「強掠人妻」，唯有嚴刑方能護弱女之志。王符此論，直指當時法網疏闊、禮教淪喪之弊。

結語：禮法相濟的治世之道
王符之論，絕非片面尚法或崇禮，而是主張「因人情」以權衡禮法：
禮以導善：於可化之民，以德讓引導；
法以禁惡：於頑凶之徒，以刑賞威懾。
此中深意，實為漢代儒法合流思想之體現，亦對今日社會治理有啟示意義——唯有禮法並重、防微杜漸，方能成就「萬世之長利」。

（全文約780字）