《潜夫论》卷19断讼诗解4立义顺法遏绝其原贞絜寡妇无更许虑

《潜夫论》卷19断讼诗解4立义顺法遏绝其原贞絜寡妇无更许虑

题文诗：

昔先王因,人情喜怒,所能已者,为立礼制,

而崇德让;人所不可,已者则为,之设法禁,

而明赏罚.今之市卖,勿相欺与,婚姻无诈,

非人情之,不可能也.是故不若,立义顺法,

遏绝其原.初虽惭怍,于一人也,然其终必,

长利万世.小惩而能,大诫全小,而去顽凶.

立法大要,必令善人,劝德乐政,令邪人者,

能痛其祸,而悔其行.诸如一女,许数家也,

虽生十子,更经百赦,勿令得蒙,一还私家,

则此奸绝.否则髡其,徙千里外,剧县乃可,

以杜其心,禁绝其后,奸乱绝则,太平兴矣.

贞絜寡妇,男女备具,财货富饶,欲守一醮,

之礼而成,同穴之义,执节坚固,齐怀必死,

乃致终无,更许之虑.其或遭值,不仁世叔,

无义兄弟,利其娉币,或贪财贿,私其儿子,

强中欺嫁,迫胁遣送,妇人之有,自缢房中,

饮药车上,绝命丧躯,孤捐童孩.此犹迫胁,

人命自杀.其或后夫,多设人客,威力胁载,

守将抱执,连日乃缓,与强掠人,为妻无异.

妇人软弱,猥为众强,扶与执迫,幽厄连日,

后其虽欲,复修本志,而致晚矣,婴绢吞药.
《原文》


先王因人情喜怒之所能已者，则为之立礼制而崇德让〔1〕；人所（不）可已者，则为之设法禁而明赏罚〔2〕。今市卖勿相欺，婚姻无相诈，非人情之不可能者也。是故不若立义顺法，遏绝其原〔3〕。初虽惭■于一人，然其终也，长利于万世〔4〕。小惩而大戒〔5〕，此所以全小而济顽凶也〔6〕。
【注释】

〔1〕旧脱“不”字。盐铁论散不足篇云：“宫室舆马，衣服器械，丧祭饮食，声色玩好，人情之所不能已也。故圣人为之制度以防之。”礼记坊记云：“礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。”

（礼制德让：针对能自觉自律的人而言，所以此处没有这个“不”）
〔2〕韩非子五蠹篇云：“明其法禁，必其赏罚。”

（（人所可已者，应为不可已，不自觉的意思））
〔3〕书吕刑云：“遏绝苗民。”管子正法篇云：“遏之以绝其志意，毋使民幸。”
〔4〕周语云：“王天下者，必先诸民，然后庇焉，则能长利。”韩非子难一：‘文公曰：“雍季言，万世之利也。”’
〔5〕易系辞下传。“戒”王本作“诫”。
〔6〕“小”下当脱“人”字。易曰：“此小人之福也。”

（应为：从小的方面提前预防，以免险恶心生）
《原文》


夫立法之大要〔1〕，必令善人劝其德而乐其政，邪人痛其祸而悔其行〔2〕。诸一女许数家，虽生十子，更百赦〔3〕，勿令得蒙一还私家，则此奸绝矣。不则髡其夫妻，徙千里外剧县〔4〕，乃可以毒其〔5〕心而绝其后〔6〕，奸乱绝则太平兴矣〔7〕。
【注释】

〔1〕汉书陈万年传颜师古注：“大要，大归也。”
〔2〕昭卅一年左传云：“上之人能使昭明，善人劝焉，淫人惧焉。”
〔3〕○铎按：汉书朱博传：“皆知喜、武前已蒙恩诏决事，更三赦。”师古注：“又经三赦也。”更、经一声之转。
〔4〕汉时有剧县、平县之目，见后汉书安帝纪永初元年。

（私家、指已婚妇女的父母或兄弟之家；剧县：政务繁重的县分。 汉 时有剧县、平县之称。髡、古代剃去男子头发的一种刑罚；毒，通“肚”。

译文：杜绝女子被买卖给好几家，即使生了十来个孩子，经过一百次赦免，也不能让她嫁给买自己的任何一个男人，回到自己的娘家，那么就会断绝买卖婚姻的流弊。否则就把那夫妻俩都剃了头，流放到千里之外的劳役繁重的地方，才能杜绝买卖妇女事件的发生）


〔5〕“其”旧作“者”，据何本改。
〔6〕说苑政理篇云：“刑者，惩恶而禁后者也。”
〔7〕史记秦始皇纪云：“欲以兴太平。”汉书路温舒传云：“太平之风，可兴于世。”
《原文》


又贞絜寡妇，或男女备具，财货富饶〔1〕，欲守一醮之礼〔2〕，成同穴之义〔3〕，执节坚固〔4〕，齐怀必死〔5〕，终无更许之虑〔6〕。遭值不仁世叔〔7〕，无义兄弟，或利其娉币〔8〕，或贪其财贿〔9〕，或私其儿子，则强中欺嫁〔10〕，处〔11〕迫胁遣送，人〔12〕有自缢房中，饮药车上〔13〕，绝命丧躯，孤捐童孩。此犹迫胁人命自杀也〔14〕。
【注释】
〔1〕汉书地理志云：“民以富饶。”
〔2〕礼记郊特牲云：“壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁。”郑注：‘齐，谓共牢而食，同尊卑也。“齐”或为“醮”。’列女传蔡人之妻曰：“适人之道，一与之醮，终身不改”。宋鲍女宗云：“妇人一醮不改。”陈寡孝妇传颂同。
〔3〕诗大车云：“死则同穴。”
〔4〕列女传齐孝孟姬颂云：“孟姬好礼，执节甚公。”汉书贾捐之传云：“守道坚固，执义不回。”
〔5〕列女传节义传序云：“惟若节义，必死无二。”召南申女传云：“守节持义，必死不往。”
〔6〕列女传息君夫人云：“人生要一死而已，终不以身更贰醮。”
〔7〕尔雅释亲云：“父之晜弟，先生为世父，后生为叔父。”
〔8〕汉书陈平传云：“平贫，乃假贷币以聘。”“聘”与“娉”同。
〔9〕淮南子览冥训高诱注云：“齐之寡妇无子，不嫁，事姑谨敬。姑无男有女。女利母财，令母嫁妇。妇益不肯。”正此类也。诗氓云：“以尔车来，以我贿迁。”毛传：“贿，财；迁，徙也。”郑笺：“径以女车来迎我，我以所有财迁徙就女也。”贪其财贿，夺之使不得迁矣。
〔10〕桓九年纪季姜归于京师，谷梁传云：“为之中者归之也。”范宁注：“中，谓关与婚事。”
〔11〕○铎按：“处”疑当作“遽”。
〔12〕○铎按：“人”即“妇人”，故下文或言“人”，或言“妇人”。
〔13〕庄卅二年公羊传云：“季子和药而饮之。”
〔14〕“命”当为“令”。汉书景十三王传云：“河间王元迫胁凡七人，令自杀。”又云：“赵王元迫胁自杀者，凡十六人。”
《原文》


或后夫多设人客，威力胁载，守将抱执〔1〕，连日乃缓，与强掠人为妻无异〔2〕。妇人软弱〔3〕，猥为众强所扶与执迫〔4〕，幽厄连日，后虽欲复修本志，婴绢〔5〕吞药〔6〕。
【注释】
〔1〕说文云：“●，扶也。”“将”即“●”字。汉书外戚传孝景王皇后传云：“女逃匿，扶将出拜。”后汉书列女阴瑜妻传云：“扶抱载之。”
〔2〕史记陈丞相世家云：“曾孙何坐略人妻。”“掠”与“略”同。方言云：“略，强取也。”
〔3〕广韵云：‘Q，柔也。“软”俗。’史记货殖传云：“妻子软弱。”按Q、软盖“●”之别体。说文云：“●，弱也。”汉书王尊传又作“耎弱”。
〔4〕○铎按：“与”疑“舁”，说文：“舁，共举也。”
〔5〕汉书司马迁传云：“婴金铁受辱”，颜师古注：“婴，绕也。”史记秦始皇纪后班固论云：“素车婴组。”“婴绢”犹“婴组”，即上云“自缢”也。
〔6〕下有脱文。何本增“晚矣”二字，大误。

《潜夫论·断讼》篇义理阐微

《潜夫论·断讼》此章所论，实为礼法相济之精义。先王制礼，本乎人情之可已者，故以德让导之；设禁立法，则因人情之不可已者，故以赏罚齐之。二者互为表里，犹阴阳之相成也。

一、礼法之分野与互补
‘因人情喜怒之所能已者立礼制’，此谓人性中本有向善之端，如羞恶辞让之心，可藉礼乐教化而扩充之。然‘人所不可已者设法禁’，则指贪欲争竞之性，非刑赏不足以儆之。礼法二途，一柔一刚，犹《汉书·礼乐志》所谓‘礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之’之旨。今世市井欺诈、婚姻背信，非不能禁，实因法度弛废，未能‘立义顺法’以塞其源。王符主张‘小惩大戒’，盖法家‘以刑去刑’之思，与《周易·噬嗑》‘明罚敕法’之理暗合。

二、贞妇守节之法理困境
文中痛陈寡妇被迫改嫁之状，尤见汉代社会痼疾。贞妇‘欲守一醮之礼’，而遭不仁亲属‘强中欺嫁’，终至‘绝命丧躯’，此实礼法冲突之极端体现。按《礼记·郊特牲》云‘壹与之齐，终身不改’，然汉律却许‘夫死无子得改嫁’（见《二年律令·置后律》），二者抵牾。王符斥‘与强掠人为妻无异’，实指法律纵容亲属侵夺寡妇财产（娉币、财贿）之弊，其批判锋芒直指当时‘剧县’官吏执法不力。

三、遏绝奸源之司法实践
‘一女许数家’之俗，反映汉末婚约失信之乱。王符主张‘更经百赦勿令得蒙’，乃强调契约神圣性，即使遇赦亦不豁免其责。此说较《唐律·户婚》‘许嫁女悔婚杖六十’更严，盖欲以重刑‘杜其心而绝其后’。至若‘髡其徙千里外’，则承袭秦汉迁刑旧制（如《史记·秦始皇本纪》‘徙谪实边’），意在通过空间隔离阻断恶习蔓延。

结语
此篇要义，在‘立义顺法’四字。义者，礼之精神；法者，义之保障。王符之论，既非纯任德教如儒家，亦非专恃刑名如法家，而是取荀子‘隆礼重法’之中道。其言‘长利于万世’，实为制度设计之根本准则——今日之严法，正为明日之无刑。读此篇者，当思礼法相济之妙用，与‘遏绝其原’之深意焉。

（全文约780字）

《潜夫论·断讼》篇义理阐微

《潜夫论》卷十九《断讼》篇所论，实为礼法并重、防微杜渐之治国要义。王符此章以人情为本，辨析礼制与法禁之施用界限，其核心在于‘立义顺法，遏绝其原’，今试析其理如下：

一、礼法分施：因人情而制其度
‘先王因人情喜怒之所能已者，则为之立礼制而崇德让；人所不可已者，则为之设法禁而明赏罚。’此句开宗明义，揭示先王治世之精要：
1. 礼制德让：针对可自觉约束之情（如市卖勿欺、婚姻无诈），以礼导之，使民‘崇德让’而自然向善。此即《礼记·坊记》‘因人之情而为之节文’之义。
2. 法禁赏罚：针对不可自制之欲（如贪财诈婚、强夺寡妇），则需‘明赏罚’以威慑。韩非子所谓‘明其法禁，必其赏罚’，正与此同。

此处‘不可已者’当从汪继培校补‘不’字，盖礼法分施，一治自觉，一治不自觉，二者互补，不可偏废。

二、立义顺法：绝恶于微萌
王符主张‘立义顺法，遏绝其原’，强调防患未然：
小惩大戒：初虽因严法使人‘惭怍’，然能收‘长利于万世’之效。此即《周易》‘小惩而大诫’之实践，通过微时惩戒，避免大恶成形。
绝奸之术：如‘一女许数家’之弊，需以徙边、剧县等重刑‘杜其心’，使‘奸乱绝而太平兴’。此与《管子·正法》‘遏之以绝其志意’一脉相承，重在断绝恶念之滋生土壤。

三、贞妇之节与世风之弊
篇中痛陈寡妇守节而遭逼迫之状，尤见王符对礼法失衡之愤：
守节之难：贞洁寡妇‘欲守一醮之礼’，却因不仁亲属‘利其娉币’而被迫改嫁，乃至‘自缢’‘饮药’。此暴露出法禁不严，则礼制徒存虚文。
法禁之必要：后夫‘威力胁载’之举，实同‘强掠人妻’，唯有严刑方能护弱女之志。王符此论，直指当时法网疏阔、礼教沦丧之弊。

结语：礼法相济的治世之道
王符之论，绝非片面尚法或崇礼，而是主张‘因人情’以权衡礼法：
礼以导善：于可化之民，以德让引导；
法以禁恶：于顽凶之徒，以刑赏威慑。
此中深意，实为汉代儒法合流思想之体现，亦对今日社会治理有启示意义——唯有礼法并重、防微杜渐，方能成就‘万世之长利’。

（全文约780字）