【潛夫論】卷14實貢詩解3明君兼善而兩納賢考核清素量材授任

【潛夫論】卷14實貢詩解3明君兼善而兩納賢考核清素量材授任

題文詩：

修身慎行,敦方正直,清廉潔白,恬淡無為,

化之本也.憂君哀民,獨睹亂原,好善嫉惡,

賞罰嚴明,治之材也.明君兼善,而兩納之.

無此二寶,苟務作異,以求名又,詐靜惑眾,

敗俗傷風.世慕虛者,此謂堅白.堅白之行,

明君所憎,王制不取.是故選賢,貢士必考,

核其清素,據實而言,其有小疵,勿強衣飾,

以壯虛聲.一能之士,各貢所長,出處默語,

勿強相兼,蕭何曹參,周韓之倫,何足得矣?

吳漢鄧禹,梁竇之徒,而自致也.各以所宜,

量材授任,庶官無曠,興功可成,太平可致,

麒麟可臻.且燕國小,其位卑也,然而昭王,

尚能招集,他國英俊,興誅暴亂,成致治強.

而今漢土,廣博天子,尊明而曾,無一良臣,

此誠不愍,兆黎愁苦,不急賢人,之佐治爾.

孔子有曰:未之思也,何遠之有?忠良之吏,

誠易得也,顧瞻聖王,欲之不爾.真情聖王,

情懷天下,思賢若渴,虛懷若谷,黜幽陟明.
【原文】

夫修身慎行〔1〕，敦方正直，清廉潔白〔2〕，恬淡無為〔3〕，化之本也。憂君哀民，獨睹亂原〔4〕，好善嫉惡〔5〕，賞罰嚴明，治之材也。明君兼善而兩納之，惡行之器也，為金玉寶政之材剛鐵用。無此二寶〔6〕，苟務作異以求名，詐靜以惑眾，則敗俗傷風〔7〕。今世慕虛者，此謂堅白〔8〕。堅白之行，明君所憎，而王制所不取〔9〕。【注釋】

〔1〕孝經云：『修身慎行，恐辱先也。』
〔2〕呂氏春秋離俗覽云：『布衣人臣之行，潔白清廉中繩，愈窮愈榮。』
〔3〕莊子胠篋篇文。
〔4〕春秋繁露度制篇云：『凡百亂之源，皆出嫌疑纖微，以漸寖稍長至於大。』五行相生篇云：『昭然獨見存亡之機，得失之要，治亂之源，豫禁未然之前。』鹽鐵論申韓篇云：『塞亂源而天下治。』
〔5〕漢書竇嬰傳：「借福曰：『君侯資性，喜善疾惡。』」顏師古註：『喜，好也。』

（夫修身慎行，敦方正直，清廉潔白，恬淡無為，化之本也。憂君哀民，獨睹亂原，好善嫉惡，賞罰嚴明，治之材也。明君兼善而兩納之。

【譯文】注重修身，行事謹慎，敦厚規矩，為人正直，清正廉明，潔白無瑕，淡泊寡慾，清靜無為，這是進行道德教化的榜樣。憂心君主而體恤人民，能夠獨具慧眼地察知動亂的根源，喜施善舉而嫉惡如仇，獎賞處罰嚴格分明，這是治理國家的人才。英明的君主對這兩種人才都欣賞有加並吸納他們。）
〔6〕『惡行』以下，文有脫誤。
〔7〕淮南子齊俗訓云：『矜偽以惑世，伉行以違眾，聖人不以為民俗。』漢書師丹傳哀帝策免丹云：『朕疾夫比周之徒，虛偽壞化，寖以成俗。』敘傳敘貨殖傳云：『侯服玉食，敗俗傷化。』
〔8〕公孫龍子有堅白篇。史記平原君傳云：『公孫龍善為堅白之辯。』莊子秋水篇：「公孫龍問於魏牟曰：『龍少學先生之道，長而明仁義之行，合同異，離堅白，然不然，可不可，困百家之知，窮眾口之辯。』」齊物論云：『以堅白之昧終』，釋文：「司馬云：『謂堅石、白馬之辯也。』」
〔9〕禮記王制云：『行偽而堅，言偽而辨，學非而博，順非而澤，以疑眾，殺。』
【原文】

是故選賢貢士，必考核其清素〔1〕，據實而言，其有小疵〔2〕，勿強衣飾〔3〕，以壯虛聲〔4〕。一能之士，各貢所長〔5〕，出處默語〔6〕，勿強相兼，則蕭、曹、周、韓之論〔7〕，何足得矣〔8〕？吳、鄧、梁、竇之徒〔9〕，而致十〔10〕。各以所宜，量材授任〔11〕，則庶官無曠〔12〕，興功可成，太平可致，麒麟可臻〔13〕。【注釋】
〔1〕『清』當作『情』。史記蔡澤傳：「應侯云：『披腹心，示情素。』」治要載尸子分篇云：『違情見素，則是非不蔽。』
〔2〕易繫辭上傳云：『悔吝者，言乎其小疵也。』漢書平帝紀詔曰：『不以小疵妨大材。』
〔3〕方言云：『凡相被飾亦曰獎。』『衣飾』猶『被飾』也。後漢書黃瓊傳云：『梁冀前後所託辟召，一無所用。雖有善人，而為冀所飾舉者，亦不加命。』
〔4〕韓非子六反篇云：『世主聽虛聲而禮之。』後漢書黃瓊傳李固遺瓊書云：『俗論皆言處士純盜虛聲。』
〔5〕淮南子主術訓云：『有一能者服一事。』漢書丙吉傳云：『士亡不可容，能各有所長。』說苑君道篇云：『君使臣自貢其能，則萬一之不失矣。』
〔6〕易繫辭上傳：「子曰：『君子之道，或出或處，或默或語。』」
〔7〕『論』當作『倫』。蕭何、曹參、周勃、韓信，並見史記。○鐸按：本傳作『倫』。
〔8〕『得矣』蓋『專美』之訛。○鐸按：此謂不難得，作『何足專美』，則非其本旨。
〔9〕吳漢、鄧禹、梁統、竇融，並見後漢書。
〔10〕『十』當作『也』，『而致』上蓋脫二字。楚策：「莫敖子華曰：『若君王誠好賢，此五臣者，皆可得而致之。』」此或即『可得而致』四字。
〔11〕漢書董仲舒傳云：『量材而授官。』
〔12〕書■陶謨。
〔13〕詩麟之趾疏引鄭康成答張逸云：『周之盛德，關雎化行之時，公子化之，皆信厚與禮合，古太平致麟之時，不能過也。』此言『太平致麟』，蓋亦用詩誼矣。○鐸按：成、臻，耕、真合韻。

【譯文】

選舉賢才，推薦士人，必須要考核他們的真實情況，實話實說，如果有小的瑕疵，切莫勉強地加以掩飾，以提高其虛假的聲名。凡是有一技之長的士人，要讓他們呈現出來或入朝為官，或隱居山林，或緘默不語，或高談闊論，不要強加干涉。若能如此，那麼蕭何、曹參、周勃、韓信之類的人才，哪裏值得訪求？吳漢、鄧禹、梁統、竇融之類的人才，就會招來一大批。根據每個人的實際情況安排適當的位置，衡量他們的才能授予其職務，那麼眾多的官位就不會形同虛設，振興國家的功業就能達成，太平安定的局面就可獲得，吉祥的麒麟就可以降臨。
【原文】

且燕小，其位卑，然昭王尚能招集他國之英俊，興誅暴亂，成致治強〔1〕。今漢土之廣博，天子尊明，而曾無一良臣，此誠不愍兆黎之愁苦〔2〕，不急賢人之佐治爾。孔子曰：『未之思也，夫何遠之有〔3〕？』忠良之吏誠易得也〔4〕，顧聖王欲之不爾。【注釋】

〔1〕史記燕世家云：『燕昭王即位，卑身厚幣以招賢者。樂毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往，士爭趨燕。於是遂以樂毅為上將軍，與秦、楚、三晉合謀以伐齊，盡取其寶，燒其宮室宗廟。齊城之不下者，獨惟聊、莒、即墨，其餘皆屬燕。』漢書敘傳云：『招輯英俊』，顏師古註：「『輯』與『集』同。」
〔2〕漢書王莽傳云：『期於安兆黎矣。』『苦』字舊空，據程本。
〔3〕論語。○鐸按：此引孔子語以證人君第不求賢，求則何遠之有？毛奇齡論語稽求篇據本傳刪節之文，謂『此正以貴賤、好醜、長短、清濁相反而實相成，以見思反之義』，乖節信本旨矣。

（·  出自於【論語·子罕】

·  原文：唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而。』子曰：『未之思也，夫何遠之有?

·  譯文：『唐棣的花朵啊，搖搖擺擺，先開後合。難道我不思念你嗎?你居住的太遙遠了。』孔子說：『他還是沒有真的想念，如果真的想念，有什麼遙遠呢?』）
〔4〕成十七年左傳云：『能與忠良，吉孰大焉？』後漢書循吏王渙傳鄧太后詔曰：『夫忠良之吏，國家所以為理也。求之甚勤，得之至寡。』

【潛夫論】實貢篇第三段闡明了明君選賢任能的核心要義。此段以"修身慎行"與"憂君哀民"為綱，分述教化之本與治國之材兩大要旨。王符先生指出：前者重在個人德性修養，以清靜無為達至風化之本；後者強調經世才能，需明察治亂之源而賞罰分明。明君當兼收並蓄此二類人才，不可偏廢。

文中特別批判了"堅白之行"的虛名之士，主張選士當核其本質，不以外在虛聲為據。此論深得【論語】"視其所以"之精義。更提出"量材授任"的用人原則，主張據實而用，不強求全才，使蕭曹周韓之專才與吳鄧梁竇之異才各得其所。此與【人物誌】"明質異而進德不同"之理相通。

篇末引燕昭王招賢之典，反襯漢世人才匱乏之弊，直指"不急賢佐"乃治國之失。結語化用【論語】"何遠之有"，暗喻求賢之道本在誠意，與篇首"兼善兩納"形成呼應。全文貫穿着"核清素、量材用"的實學精神，對漢代選官制度中的名實相悖現象具有針砭意義。

【潛夫論·實貢】篇闡明治道之本末，其言"明君兼善而兩納"者，實為千古用人之樞要。今試析其精義如下：

一、立政雙軌：德才並舉之道
王符提出"化之本"與"治之材"二元結構，前者以"修身慎行、清廉潔白"為內核，後者以"憂君哀民、賞罰嚴明"為表徵。此論承【尚書】"九德"與【周禮】"六計"之緒，將儒家心性修養與法家實務能力熔鑄一爐。明君之"兼善"，非簡單並置，實如【周易】泰卦天地交泰之象，使道德根基與治世才幹相濟為用。

二、考績三要：量材授任之法
"考核清素"之說，暗合漢代察舉制度精義。其一考德行之純駁，觀其"恬淡無為"是否本於天性；其二核識見之明晦，察其"獨睹亂原"之洞察力；其三驗事功之虛實，驗"賞罰嚴明"之執行效。此三維度較仲長統【昌言】所言"核才藝以敘官宜"更為周密，直指人才鑑察之肯綮。

三、防弊兩鑒：去偽存真之戒
篇中警示"苟務作異""詐靜惑眾"之弊，實為針砭東漢末季沽名釣譽之風。王符以"兩寶"為喻，暗斥當時"舉秀才不知書，察孝廉父別居"的流弊。其說較王充【論衡·答佞】更進一層，不僅辨奸佞，更確立正面取士標準，與諸葛亮"考黜"之政、劉劭【人物誌】"八觀"之說遙相呼應。

四、當代啟示
此篇要義於今猶振聾發聵：為政者當如良匠，既重材質之貞剛（德），亦考紋理之適用（才）。昔司馬光【資治通鑑】論德才之辨，正可與此互參。所謂"量材授任"，非機械匹配，實為動態平衡之術——德以御才，才以彰德，方符"兼善兩納"之深旨。

文末可引【鹽鐵論】"治大者不可以煩"作結，見出漢儒政治智慧之通貫。王符此論，誠為亂世中的政道清音，其價值遠超一時一地，直指古今用人行政之恆常理則。

【潛夫論·實貢】闡微：論明君納賢與量材授任之道

【潛夫論·實貢】篇以『明君兼善而兩納賢』為核心，揭示了治國理政中德行與才幹的辯證關係。王符所言『修身慎行，敦方正直，清廉潔白，恬淡無為』者，乃教化之本；而『憂君哀民，獨睹亂原，好善嫉惡，賞罰嚴明』者，實為治世之材。此二者猶如車之兩輪，缺一不可，明君當兼收並蓄，方成王道。

一、德才之辨：治道的雙重根基
王符將『清廉潔白』的德行修養視為『化之本』，強調其為社會風教之基。儒家歷來重德，【論語】云『為政以德，譬如北辰』，【大學】亦言『自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本』。然單有德而無才，猶如有舟無楫。故『治之材』者，需具洞察亂源之智、賞罰分明之能，此即法家『循名責實』之術。王符融合儒法，主張『兩納之』，體現了漢代政治思想的綜合特質。

二、考核清素：量材授任的實踐智慧
『詐靜惑眾』之弊，源於考核不實。王符警示若不以『清素』為標準，則偽德者易以虛名亂真。東漢選官重『清議』，然流於形式則生『舉秀才，不知書』之譏。故『量材授任』需建立於嚴密考績之上，如【周禮】六計『廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨』，既考德行，亦核實效。此與諸葛亮『考黜之政，務知人之所苦』異曲同工，皆主張動態觀察人才的實際效能。

三、兼善之道：明君的用人境界
『兼善』一詞源自孟子『窮則獨善其身，達則兼善天下』，王符將其拓展為君主對德才的統攝能力。漢代詔令常見『舉賢良方正能直言極諫者』，正體現對德才兼備的追求。然實踐中常偏於一端：武帝重才輕德，致酷吏橫行；光武崇德抑才，則儒生迂闊。王符之論恰中時弊，主張通過『兩納』實現『中和』——如董仲舒所言『德侔天地者稱皇帝』，唯有德才並重，方能『與天地參』。

結語
【實貢】之旨，在於構建『德行立本，才具致用』的用人體系。司馬光【資治通鑑】云『才者德之資，德者才之帥』，可為此文註腳。今人觀之，王符所倡『考核清素』的務實精神與『兼善兩納』的包容智慧，對於現代人才選拔仍具啟示：唯有建立德才並舉、名實相副的機制，方能避免『苟務作異以求名』之亂，成就『官得其人，民安其業』的治世圖景。

（全文798字）