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【潛夫論】卷13慎微詩解1積善賢致德政安泰積邪暴生積惡危亡 題文詩： 山陵之高,凡非削成,而崛起也,而必步增, 而稍上焉.川谷之卑,亦非截斷,而顛陷也, 其必陂池,而稍下焉.是故積上,不止必致, 嵩山之高;積下不已,是故必極,黃泉之深. 非獨山川,人行亦然,有布衣者,積善不怠, 如是必致,顏閔之賢,積惡不休,如是必致, 桀跖之名.非獨布衣,人臣亦然,積正不倦, 如是必生,節義之志;積邪不止,如是必生, 暴弒之心.非獨人臣,國君亦然,政教積德, 如是必致,安泰之福,舉錯數失,如是必致, 危亡之禍.故仲尼曰:湯武也非,一善而王; 桀紂亦非,一惡而亡.三代廢興,在其所積. 積善多者,雖有一惡,是為過失,未足以亡. 積惡多者,雖有一善,是為誤中,未足以存. 人君聞此,可以悚懼.布衣聞此,可以改容. 是故君子,戰戰慄栗,日慎一日,克己三省, 不見是圖.孔子有曰:善不積不,足以成名, 惡不積不,足以滅身.小人謂曰,小善無益, 而不為也,小惡無傷,而不去也,是以惡積, 而不可掩,故罪大而,不可解也.蹶踽所以, 迷國不返,三季遂往,而不振也.善惡有報. 【原文】 凡山陵之高，非削成而崛起也〔2〕，必步增而稍上焉。川谷之卑，非截斷而顛陷也〔3〕，必陂池而稍下焉〔4〕。是故積上不止，必致嵩山之高〔5〕；積下不已，必極黃泉之深〔6〕。【注釋】 〔1〕○鐸按：『盡小者大，積微者着。』然積善未必昌，而積惡則必致危亡，論政者所以尤戒慎於積惡也。賈子審微既揭其旨於前，節信此篇復申其義於後，慎微之教，亦幾於備矣。
〔2〕『成而』舊倒。山海經西山經：『太華之山，削成而四方。』漢書敘傳班彪王命論云：『未見運世無本，功德不紀，而得屈起在此位者也。』文選作『倔起』，李善注云：「埤蒼曰：『倔，特起也。』」『崛』與『倔』同。
〔3〕說文云：『陷，高下也。一曰陊也。』
〔4〕史記司馬相如傳云：『陂池貏豸』，索隱引郭璞曰：『陂池，旁頹之貌。』按池，讀為『?』。傳又云：『罷池陂?。』即『貏豸陂池』也。○鐸按：亦作『陂陀』，爾雅釋地：『陂者曰阪』，郭註：『陂陀不平』是也。陂池、貏豸、罷池、陂?、陂阤，並以疊韻表義，故無定字。
〔5〕釋名釋山云：『山大而高曰嵩。嵩，竦也，亦高稱也。』按『嵩』古作『崇』。○鐸按：爾雅釋山：『山大而高崧。』釋文：「『崧』又作『嵩』。」郝懿行義疏云：「嵩、崇並見釋詁，或說古無『嵩』字，非也。」 〔6〕隱元年左傳云：『不及黃泉。』史記鄭世家集解引服虔註：『天玄地黃，泉在地中，故曰黃泉。』漢書揚雄傳解嘲云：『深者入黃泉。』
【原文】
非獨山川也，人行亦然，有布衣〔1〕積善不怠〔2〕，必致顏、閔之賢〔3〕，積惡不休，必致桀、跖之名〔4〕。非獨布衣也，人臣亦然〔5〕，積正不倦，必生節義之志，積邪不止，必生暴弒之心。非獨人臣也，國君亦然，政教積德〔6〕，必致安泰之福〔7〕，舉錯數失，必致危亡之禍〔8〕。故仲尼曰：湯、武非一善而王也，桀、紂非一惡而亡也。三代之廢興也，在其所積〔9〕。積善多者，雖有一惡，是為過失，未足以亡。積惡多者，雖有一善，是為誤中，未足以存。人君聞此，可以悚懼〔10〕。布衣聞此，可以改容。〔11〕【注釋】
〔1〕鹽鐵論散不足篇云：『古者庶人耋老而後衣絲，其餘則麻枲而已，故命曰布衣。』王先生云：『三字不辭，疑有脫誤。』○鐸按：『有』蓋『布』之駁文，無脫字。
〔2〕禮記曲禮云：『敦善行而不怠。』
〔3〕論語云：『德行：顏淵，閔子騫。』
〔4〕荀子榮辱篇云：『為桀、跖則常危辱。』
〔5〕趙策：「蘇秦曰：『天下之卿相人臣乃至布衣之士。』」
〔6〕王先生云：「『德』當作『得』，與下『失』字對文。」○鐸按：義對而文無取相對，『德』字不誤。
〔7〕老子云：『往而不害，安平泰。』
〔8〕易繫辭上傳云：『舉而措之天下之民，謂之事業。』『錯』與『措』通。趙策：「客見趙王曰：『今治天下舉錯非也，國家為虛戾而社稷不血食。』」漢書董仲舒傳云：『人君莫不欲安存而惡危亡。』
〔9〕漢書賈誼傳云：『安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以積漸然，不可不察也。』
〔10〕漢書董仲舒傳云：『積善在身，猶長日加益而人不知也；積惡在身，猶火之銷膏，而人不見也。非明乎情性，察乎流俗者，孰能知之﹖此唐、虞之所以得令名，而桀、紂之可為悼懼者也。』說文云：『懼，恐也。古文作●。』
〔11〕史記司馬相如傳上林賦云：『愀然改容，超若自失。』
【原文】
是故君子戰戰慄栗，日慎一日〔1〕，克己三省〔2〕，不見是圖〔3〕。孔子曰：『善不積不足以成名，惡不積不足以滅身〔4〕。小人以小善謂無益而不為也，以小惡謂無傷而不去也，是以惡積而不可掩，罪大而不可解也〔5〕。』此蹶、踽〔6〕所以迷國而不返〔7〕，三季所以遂往而不振者也〔8〕。【注釋】
〔1〕淮南子人閒訓云：「堯戒曰：『戰戰慄栗，日慎一日，人莫蹪於山，而蹪於垤。』是故人皆輕小害，易微事以多悔，患至而後憂之，是猶病者已惓而索良醫也。」後漢書光武帝紀建武二年詔曰：『諸將業遠功大，誠欲傳於無窮，宜如臨深淵，如履薄冰，戰戰慄栗，日甚一日。』
〔2〕昭十二年左傳：「仲尼曰：『古也有志，克己復禮，仁也。』」論語：「曾子曰：『吾日三省吾身。』」
〔3〕成十六年左傳：「夏書曰：『怨豈在明？不見是圖。』」○鐸按：偽古文尚書五子之歌取傳文。晉語九：「夏書有之曰：『一人三失，怨豈在明？不見是圖。』」韋註：『不見，未形也。』
〔4〕此下舊接『夫賢聖卑革』至『胡福不除』，又復『足以滅身』四字，今移正。
〔5〕易繫辭下傳。王弼本『謂』作『為』。『不為』、『不去』，『不』俱作『弗』。『是以』作『故』。按新書審微篇云：『善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷。』又見連語，古易蓋有作『謂』者。淮南子繆稱訓云：『君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。是故積羽沈舟，群輕折軸，故君子禁於微。』 （善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。故惡積而不可揜，罪大而不可解。【易】曰：「何校滅耳，凶。」』 [疏]正義曰：此章第四節也。明惡人為惡之極以致凶也。此結成前章不能安身之事，故引【噬嗑】上九之義以證之。上九處斷獄之終，是罪之深極者。故有何校滅耳之凶。案第一、第二節皆先引【易】文於上，其後乃釋之。此第三巳下，皆先豫張卦義於上，然後引【易】於下以結之，體例不同者，蓋夫子隨義而言不為例也。）
〔6〕『踽』舊作『屬』，據本政篇改。今詩作『楀』。
〔7〕韓詩外傳一云：『懷其寶而迷其國者，不可與語仁。』按『迷國』論語作『迷邦』，漢人避高祖諱改。漢時劾奏大臣多用之，漢書王尊傳劾奏匡衡、張譚『懷邪迷國』，王嘉傳孔光等劾嘉『迷國罔上不道』，師丹傳策免丹云：『懷諼迷國』，蓋當時律令如此。
〔8〕晉語：「郭偃曰：『夫三季王之亡也宜。』」漢書敘傳敘天文志云：『三季之後，厥事放紛』，顏師古註：『三季，三代之末也。』史記樂書云：『流沔沈佚，遂往不反。』司馬相如傳上林賦云：『恐後世靡麗，遂往而不反。』周語云：『踣斃不振』，韋昭註：『振，救也。』
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