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王符【潛夫論】卷1贊學詩解3君子學以聰明自彰聖人制經以遺後賢 題文詩： 如此是故,造父趨疾,百步而廢,而托乘輿, 坐致千裏;水師泛軸,解維則溺,自托舟楫, 坐濟江河.是故君子,性非絕世,善自托物. 人之情性,未能相百;而其明智,有相萬也. 此亦非其,真性之材,必有假借,以致之也. 君子之性,未必盡照,及其學也,聰明無蔽, 心智無滯,前紀帝王,顧定百世.此道之明, 君子能假,之以自彰.夫是故道,之於心猶, 火於人目.中阱深室,幽黑無見,及設盛燭, 則百物彰.此火之濯,非目之光,而目假之, 則為明矣.天地之道,神明之為,不可見也; 學問聖典,心思道術,則皆來睹.此道之材, 非心之明,人假之則,為己知矣.是故索物, 於夜室者,莫良於火;索道當世,莫良於典. 典者經也,先聖所制.先聖得道,之精華者, 以行其身;欲賢自勉,以入於道.聖人制經, 以遺後賢,譬猶巧倕,之為規矩,準繩以遺, 後工者也.先聖精誠,誠通萬物,制經明道.
【原文】3是故，造父趨疾㊳，百步而廢，而托乘輿，坐致千裏;水師泛軸㊴，解維則溺，自托舟楫，坐濟江河。是故君子者，性非絕世，善自托於物也。人之情性，未能相百;而其明智，有相萬也。此非其真性之材也㊵，必有假以致之也。君子之性，未必盡照，及學也，聰明無蔽，心智無滯，前紀帝王，顧定百世。此則道之明也，而君子能假之以自彰爾。夫是故道之於心也，猶火之於人目也。中阱深室，幽黑無見，及設盛燭，則百物彰矣。此則火之濯也，非目之光也，而目假之則為明矣。天地之道，神明之為，不可見也;學問聖典，心思道術，則皆來睹矣。此則道之材也，非心之明也，而人假之則為己知矣㊶。是故索物於夜室者，莫良於火;索道於當世者，莫良於典。典者，經也，先聖之所制。先聖得道之精者，以行其身;欲賢人自勉，以入於道。故聖人之制經以遺後賢也，譬猶巧倕之為規矩準繩以遺後工也㊷。 【譯文】3 因此，造父飛速奔跑，如行百步而止，則所行不遠，若憑藉車馬，坐着就能到千裏之外;水兵在成排的船上是安全的，解開繫船的大繩，就會被淹死，但若是各人都依靠船槳，坐着也能渡過江河。因而，君子的天性在世上並非獨一無二的，只不過是善於依靠外物罷了。人的天性不會有百倍的差別，但是他們的才智卻會有萬倍的差異。這並不是因為他們的天性，而是由於他們所憑藉的東西造成的。君子的天性，未必能洞察一切，但一經學習則耳聰目明無所遮蔽，心智開闊無所凝滯，往前能夠綜理帝王的是非得失，往後能夠確立百世之則。這是道的明察，而君子則能依靠它而使自己聰明起來。
因而，道對於心靈的意義，就如同火對於人眼一樣。在深深的洞穴或者深宅幽室裏，漆黑一片，若點燃了蠟燭，那麼所有的東西都顯露無遺。這是因為火的照耀，而不是眼睛的明亮，眼睛是依靠它而變得明亮。自然的法則，神祇的作為，是無法看得見的;而學習聖人的經典，用心於道術，則兩者都呈現於眼前了。這是道的功能，並不是心靈本身明白，而人依靠它就使自己聰明起來。 因而，在深夜的房間裏找東西，沒有比燈火更好的;在當今之世求道，沒有比典籍更好的。典籍，就是經書，是從前的聖人撰寫的。從前的聖人悟到道的精華，將它用來立身處世;同時想要讓賢人能自我勉勵以入於道。因此聖人撰寫經典傳給後世的賢人，如同技藝靈巧的倕為後世工匠留下了規矩準繩等工具一樣。 【注釋】 ㊳造父：相傳為周穆王的車夫，善於駕馭車馬。 ㊴軸：通『舳』，指舳艫 (zhúlú)，連成排的船。船尾掌舵的地方為『舳』，船頭安棹的地方為『艫』。 ㊵真性：天性;材：通『才』。 ㊶知：通『智』，聰明。 ㊷規：畫圓與測量圓形的工具;矩：畫方與測量直角的工具;准：測量水平的工具;繩：測量曲直、彈劃直線的工具。
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