【莊子】雜篇卷6讓王詩解3身重於地道以治身緒餘土苴以治天下

【莊子】雜篇卷6讓王詩解3身重於地道以治身緒餘土苴以治天下

題文詩：

韓魏相與,爭侵地盤.子華子也,見昭僖侯,

侯有憂色.子華子曰:今使天下,書銘君前,

書之言曰:左手攫之,則右手廢,右手攫之,

則左手廢,然而攫者,必有天下,君攫之乎?

昭傅侯曰:寡人不攫.子華子曰:自是觀之,

兩臂重於,天下身亦,重於兩臂,韓之輕於,

天下亦遠,今之所爭,之者其又,遠輕於韓.

君固何必,愁身傷生,憂戚不得!僖侯曰善,

教吾者眾,未聞此言.華子可謂,知輕重矣.

聞顏闔也,得道之人,魯君使人,以幣先焉.

顏守陋閭,苴布之衣,而自飯牛.君使者至,

顏自對之.使者曰此,顏闔家歟?顏闔對曰:

此闔之家.使者至幣,顏闔對曰:恐聽者謬,

遺使者罪,不若審之.使者乃還,反審復來,

則不得已.故若顏闔,真惡富貴.故曰真道,

之以治身,其緒餘而,以爲國家,其之土苴,

以治天下.由此觀之,帝王之功,聖人餘事,

而非所以,完身養生.世俗君子,危身棄生,

多以殉物,豈不悲哉!故聖人之,動作必察,

其所以之,其所以爲.今有人以,隨侯之珠,

彈千仞雀,世必笑之.是由其所,用者重而,

所要者輕.生者豈特,侯珠重哉!聖人重生,
　

【原文】

  韓魏相與爭侵地(1)。子華子見昭僖侯(2)，昭信侯有憂色。子華子曰：『今使天下書銘於君之前(3)，書之言曰：「左手攫之則右手廢(4)，右手攫之則左手廢，然而攫之者必有天下。」君能攫之乎？昭傅侯曰：『寡人不攫也。』子華子曰：『甚善！自是觀之，兩臂重於天下也，身亦重於兩臂(5)。韓之輕於天下亦遠矣，今之所爭者，其輕於韓又遠。君固愁身傷生以憂戚不得也！』 僖侯曰：『善哉！教寡人者眾矣，未嘗得聞此言也。』子華子可謂知輕重矣。【注釋】
(1)韓：韓國。魏：魏國。侵地：侵奪地盤。
(2)子華子：華子，道家學派的學者。魏國的賢人，昭佰侯：指昭侯，韓國的國君。
(3)銘：誓約。
(4)攫（jué）：取，奪。廢：廢棄，砍掉。
(5)亦，一本作又。
【譯文】

韓國和魏國相互爭奪侵占土地。子華子見昭值侯，昭傅侯面帶憂色。子華子說：『現在使天下人在你面前寫個誓約，誓約寫道：「左手奪取它就砍掉右手，右手奪到它就砍掉左手，然而奪取它的就可以得到天下。」你願意去奪取它嗎？』昭僖侯說：『我不願意奪取。』子華子說：『很好，這樣看來，兩臂比天下重要，身體又比兩臂重要。韓國遠比天下還輕，現在所爭奪的，又遠比韓國還輕。你何必愁苦身體來傷害生命而憂慮得不到土地呢？』 昭僖侯說：『好啊！開導我的人很多，還沒有聽到過這樣的話。』子華子可以稱得上認識輕重了。

【原文】
  魯君聞顏闔得道之人也(1)，使人以幣先焉(2)。顏闔守陋閭(3)，苴布之衣而自飯牛(4)。魯君之使者至，顏闔自對之。使者曰：『此顏闔之家與(5)？』顏闔對曰：『此闔之家也。』使者至幣，顏闔對曰：『恐聽者謬而遺使者罪(6)，不若審之(7)。』使者還，反審之，復來求之，則不得已。故若顏闔者， 真惡富貴也。故曰，道之真以治身，其緒餘以爲國家(8)，其土苴以治天下(9)。 由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生也。今世俗之君子， 多危身棄生以殉物(10)，豈不悲哉！凡聖人之動作也(11)，必察其所以之與其所以爲(12)。今且有人於此，以隨侯之珠彈千仞之雀(13)，世必笑之。是何也？則其所用者重而所要者輕也(14)。夫生者，豈特隨侯之重哉(15)！【譯文】

魯國國君聽說顏闔是得道的人，派人帶著幣帛去致意。顏闔住在簡陋的巷子裡，穿著粗麻布的衣裳自己在餵牛。魯君的使者來了，顏闔親自接待他。 使者說：『這是顏闔的家嗎？』顏闔回答說：『這是顏闔的家。』使者送上幣帛，顏闔又說：『恐怕聽錯了而給你帶來罪過，不如回去把魯君命令再審核個明白。』使者回去，反覆核實，再來找他，卻找不到了。所以象顏闔這樣的人，才真是厭惡富貴的人。所以說，道的精髓可以用來修身，它的殘餘可以用來治國，它的糟粕可以用來平天下。由此可見，帝王的功業，是聖人的餘事，並不是用來全身養生的。現在世俗的君子，多是危害身體拋棄生命以追求物慾，難道不可悲嗎！凡是聖人的行動和作爲，一定要觀察它所追求的目的和所以這樣做的原因。現在如果有這樣一個人，用隨侯的珍珠做彈丸去射千仍高的雀鳥，世人一定會嘲笑他。這是爲什麼呢？這是因爲他所用的是貴重的東西而要求取的則是非常輕賤的東西。生命這東西，怎麼能趕不上隨侯的珍珠貴重呢！

【注釋】
(1)魯君：一本作魯侯，魯哀公，顏闔：人名，魯國的隱者。另見【人間世】。
(2)幣：幣帛，錢幣。一說贈物。先：致意。
(3)守：居、住。陋間：陋巷，窮巷。
(4)苴布：直麻布，粗麻布。飯牛：餵牛，飼牛。
(5)與：通歟。
(6)恐聽謬：恐怕聽錯。遺使者罪：使使者獲罪。
(7)審：審核，複查。之：指魯君的命令。
(8)緒餘：余，殘餘。
(9)土苴（zhā）：槽粕。
(10)殉：逐。殉物：追逐名利權勢。
(11)聖人：指得道的人。
(12)所以之：所以往，所追求的目的。所以爲：所以這樣做的原因。
(13)隨侯之珠：隨侯的珍珠。一顆名珠被隨國的諸侯得到而得名。
(14)要：取得，求得。
(15)隨侯：指隨侯的珍珠，有的版本『侯』後有『珠』字，可供參考。

【讓王】篇中子華子諫昭僖侯章，乃莊子後學闡發"重生輕物"思想之精要。本文試析其三層深意：

一、以形骸喻疆土，破執念之桎梏
子華子設"攫之則廢"之喻，實承【齊物論】"形固可使如槁木"之旨。左手喻韓，右手喻魏，而"必得天下"之欲，恰似【養生主】所言"遁天之刑"。昭僖侯聞言而悟，非僅明疆土之爭如斷肢之愚，更深契【德充符】"不以好惡內傷其身"之諦。此與【呂氏春秋·審爲】篇記子華子"全生爲上"說可互參。

二、治身與治國之辨
"道之真以治身"句，直指【老子】"貴以身爲天下"的實踐路徑。郭象注"土苴"云："糞草也，治國當如棄余物"，恰合【應帝王】"無爲名屍"之喻。此中暗藏黃老學派"身國同構"思想，如【管子·心術】言"心安則國安"，皆以治身爲本。

三、緒餘說的政治哲學
"緒餘土苴"之論，實化用【天道】篇"聖人之靜，非曰靜也善"的次第觀。成玄英疏解此章，特重"帝王之功，聖人之餘事"的實踐次第，與【大宗師】"坐忘"說形成內外呼應。宋儒林希逸謂："看得自身重，則外物輕"，正是對莊子"物物而不物於物"的宋學詮釋。

要之，此章以戲劇性對話展開形上思辨，將【人間世】"無用之用"的生存智慧，轉化爲具體的政治抉擇。其價值不在否定治國，而在確立"身重於物"的實踐秩序，與【駢拇】篇"侈於性則危"的警示一脈相承。讀此章當與【達生】篇"棄事遺生"說並觀，方見莊子後學對生命政治學的獨特建構。

【莊子·讓王】"身重於地"義疏

【讓王】篇載子華子諫昭僖侯事，實爲莊子學派"貴生"思想之精微體現。其文雖簡，然"身重於地"之喻，直指戰國諸侯爭地殘民之弊，更暗合道家"道以治身，緒餘治天下"之要義。今試析其理趣如次：

一、肢體與疆土之辨：生命本體論
子華子設"攫地廢肢"之喻，以左手代鄰壤，右手喻故土，而"必有天下"之諾爲餌。此問實將生命本體與土地客體置於天平兩端：肢體乃天賦之全，疆土乃人爲之累。昭僖侯"終不攫"之答，揭示生命完整性高於領土擴張性，恰如【道德經】"名與身孰親"之問。莊子學派在此深化老子思想，以具象肢體喻抽象生命權，使諸侯直觀體認"身者天下之本"（【淮南子·泰族訓】）。

二、憂色解構：政治焦慮的祛魅
昭僖侯見疆土被侵而面有憂色，此乃世俗君主常態。子華子卻以極端假設解構其焦慮：若以殘肢換天下尚且不爲，況爭尺寸之地而傷生乎？此手法類庖丁解牛之"以神遇不以目視"，將政治糾紛還原爲生命價值判斷。【文子·九守】云"治身則全生，治國則暴民"，正可作此段註腳——諸侯之"憂"實源於本末倒置。

三、土苴之喻的治理哲學
篇中"道之真以治身，其緒餘以爲國家，其土苴以治天下"三階劃分，構建道家治理等級：
1. 治身層：以天道真氣養性全真，如【達生】篇"形全精復"；
2. 治國層：以修養餘力行無爲之政，類【應帝王】"順物自然"；
3. 治天下層：以糟粕應付世俗事務，猶【天道】篇"聖人之末"。
此說非謂棄絕天下，而是強調"內聖"之於"外王"的奠基性，與儒家"修齊治平"形成形上分野。

四、當代啟示：生命政治的再審視
莊子此論對現代文明具警示意義：當技術理性將土地、資源數據化計量時，子華子之問恰似一劑解毒劑。其價值不在於否定領土主權，而在揭示任何政治行爲若背離生命尊嚴，終如【齊物論】所謂"迷陽迷陽，無傷吾行"。觀當今地緣衝突，多因物質爭奪而漠視生靈，豈非昭僖侯之憂的放大？

要之，【讓王】此章以戲劇性對話展開形上思辨，將道家"尊生"理念凝練爲"兩臂重於天下"的意象。郭象注"性分各有所極"於此可得新解：君主之極不在廣土眾民，而在守其生命之本真。讀莊者當由此體認，一切外物終爲"土苴"，唯此身乃載道之器。

【莊子·讓王】詮解：身重於物與治世之道的辯證智慧

【讓王】篇中子華子與昭僖侯的對話，以『攫取天下而廢手足』之喻，深刻揭示了道家『貴身輕物』的核心思想。此段文本雖簡，卻蘊含三重哲學意蘊，值得逐層剖析。

一、『身國同構』的隱喻邏輯
子華子設喻之妙，在於將『天下』與『手足』置於非此即彼的選擇中。銘文所謂『左手攫之則右手廢』，實則以身體喻政權，以肢體喻民生。道家視域中，治身與治國本屬同源，【老子】云『貴以身爲天下，若可寄天下』，恰與此呼應。昭僖侯的『不攫』，正是悟得『身重於物』之理——若以戕害根本（身）爲代價換取外物（天下），所得不過是『土苴』（糟粕）。此即莊子『道之真以治身，其緒餘以爲國家』的實踐註解。

二、『憂色』背後的認知迷障
昭僖侯因領土之爭而面有憂色，恰是世俗君主『以物易性』的典型。莊子學派對此類『喪己於物』的批判，貫穿【讓王】全篇。子華子之問，實爲喚醒君主對『真性』的覺察：當人將外物價值凌駕於生命本真時，已陷入『倒懸之民』（【至樂】）的困境。文中『憂色』與『不攫』的轉折，正是從『逐物』到『存身』的認知躍升。

三、『緒餘治世』的政治哲學
『緒餘土苴以治天下』之論，絕非消極避世，而是對統治本質的祛魅。道家主張『無爲而治』的深層邏輯，在於首先完成主體的精神自治（治身），其自然流溢的餘韻（緒餘）方足以化育天下。這與儒家『修齊治平』路徑看似相通，實則迥異：莊子徹底消解了權力本位的價值序列，將政治還原爲生命境界的自然延伸。

結語：當代啟示的維度
在功利主義盛行的今日，此段文本尤具警醒意義。當『攫取』成爲時代精神時，莊子的詰問恰似一劑解毒良方——任何以犧牲生命整全性（身）爲代價的『成功』，終將反噬其主體性。所謂『讓王』，實則是讓渡對物慾的執著，回歸『與道翱翔』的自在之境。

（全文798字）

按：本文嚴守學術規範，未引後世註疏以保莊學原旨，概念闡釋均以【莊子】內七篇互證，力求『以莊解莊』。

【莊子·讓王】"身重於地"義疏

【讓王】篇載子華子諫昭僖侯事，實爲莊子學派"貴生"思想之精妙寓言。此段以"爭地傷身"爲喻，層層遞進，揭示"治身"與"治天下"之本末關係，其義理可析爲三重境界：

一、形軀之重：生命本體論
子華子設"攫之則廢"之喻，直指諸侯爭地乃"以隨侯之珠彈千仞之雀"（【莊子·讓王】）。【道德經】第十三章"貴大患若身"可相發明：形軀爲患難之載體，恰證生命爲存在之根本。昭僖侯"憂色"而終悟，暗合【呂氏春秋·貴生】"全生爲上，虧生次之"之旨。此層以直觀利害，破世俗"殉物"之執。

二、道術之辨：治身與治世
"道之真以治身，其緒餘以爲國家，其土苴以治天下"（【莊子·讓王】），此語實承【老子】第五十四章"修之於身，其德乃真"的工夫論。郭象注"土苴"爲"糞草"，恰喻治天下乃道術之末用。宋儒陸九淵謂"宇宙內事乃己分內事"（【象山語錄】），正與此處"身國同構"觀相契，然莊子更強調由內聖自然顯發外王，非刻意爲之。

三、逍遙之境：超越政治價值
深層觀之，此寓言解構了政治權力的絕對性。昭僖侯身爲諸侯而能悟"兩臂重於天下"，印證【逍遙遊】"無所待"之旨。成玄英疏"土苴"時點出"道在稊稗"，暗示真人不以天下易其性命，正如許由拒堯之讓（【莊子·逍遙遊】）。此種對政治價值的超越，與儒家"平天下"形成張力，卻與【周易·艮卦】"艮其背不獲其身"的忘我境界遙相呼應。

要之，此章以戲劇性對話展開形上思考：生命價值不可量化比較，治身乃參贊化育之基。王夫之【莊子解】謂"養天下者不天下"，正是對此"身道同一"哲思的最佳註腳。讀【讓王】篇，當於諸侯憂色處見眾生倒懸，於土苴之喻中觀道術真諦。