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[道学研究] 《庄子》外篇卷13山木诗解2洒心去欲去国捐俗无为而治虚己游世

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达性畅情 发表于 2022-1-11 15:22 | 显示全部楼层 |阅读模式
《庄子》篇卷13山木诗解2洒心去欲去国捐俗无为而治虚己游世
题文诗:
市南宜僚,见鲁侯,侯有忧色.宜僚问故,
鲁侯曰吾,学先王道,修先君业,敬鬼尊贤,
亲而行之,无须臾离;然不免患,吾是以忧.
市南子曰:君之除患,之术浅矣,丰狐文豹,
栖于山林,伏于岩穴,何其静也;夜行昼居,
何其戒也;饥渴隐约,犹肯疏于,江湖之上,
而求食焉,定也然且,不免罔罗,机辟之患,
何罪之有?是皮为灾.鲁国独非,君之皮邪?
吾愿君,剖形去皮,洒心去欲,游于,
无人之野.南越有邑,名建德国,民愚而朴,
少私寡欲;其民知作,而不知藏,与而不求,
其报不知,义之所适,礼之所将.猖狂妄行,
乃蹈大道,其生可乐,其死可葬.吾愿君,
去国捐俗,真诚与道,相辅而行.君曰彼其,
道远而险,又有江山,我无舟车,吾将奈何?
市南子曰:君无形倨,无留居,以为君车.
曰彼其道,幽远无人,谁与为邻?吾无粮食,
安得至焉?市南子曰:少君之费,寡君之欲,
无粮而足.君涉于江.而浮于海,望之而,
不见其涯,愈往而不,知其所穷;送君者皆,
自崖而反,君自此远.有人者累,见有于人,
其必忧故,尧非有人,见有于人.愿君,
除忧与道,游大,虚己游世,孰能害之?
《原文》

  市南宜僚见鲁侯(1),鲁侯有忧色。市南子曰:“君有忧色,何也?”鲁侯曰:“吾学先王之道修先君之业:吾敬鬼尊贤,亲而行之,无须臾离(2); 居然不免于患,吾是以。”市南子曰,“君之除患之术浅矣(3)!夫丰狐文豹(4),栖于山林,伏于岩穴,静也;夜行昼居,戒也;虽饥渴隐约(5),犹且肯疏于江湖之上而求食焉(6),定也(7)。然且不免于罔罗机辟之患(8),是何罪之有哉?其皮为之灾也(9)。今鲁国独非君之皮邪(10)?吾愿君剖形去皮(11), 洒心去欲(12),而游于无人之野(13)。南越有邑焉,名为建德之国(14)。其民愚而朴,少私而寡欲;知作而不知藏,与而不求其报;不知义之所适,不知礼之所将(15)。猖狂妄行(16),乃蹈乎大方(17)其生可乐,其死可葬。吾愿君去国捐俗(18),与道相辅而行(19)”
君曰:“彼其道远而险,又有江山,我无舟车, 奈何?”市南子曰:“君无形(20),无留,以为君车(21)。”君曰:“彼其道幽远而无人,吾谁与为邻?吾无粮,我无食,安得而至焉(22)?”市南子曰:“少君之费,寡君之欲,虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海,望之而不见其涯,愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反,君自此远矣(23)故有人者累,见有于人者忧(24)故尧非有人,非见有于人也(25)。吾愿去君之累,除君之忧,而独与道游于大莫之国(26),方舟而济于河(27),有虚船来触舟(28),虽有之人不怒(29)。有一人在其上,则呼张之(30)一呼而不闻,再呼而不闻, 于是三呼邪,则必以恶声随之(31)向也不怒而今也怒,向也虚而今也实。人能虚己以游世,其孰能害之!”
【译文】
市南宜僚拜见鲁侯,见鲁侯面有忧色。市南宜僚说:“国君面有忧色, 为何呢?”鲁侯说:“我习学先王之道,遵循先君之业;我敬鬼尊贤,身体力行,未曾片刻背离,竟然还不能避免祸患,我因此而忧愁。”市南宜僚说: “国君的免除祸患方法过于肤浅呐!皮毛丰厚的狐狸和花纹美丽的豹子,栖息于深林之中,隐伏在岩洞之内,多么安静;夜里出来白天隐居,多么戒备; 虽然饥渴困穷,尚且瞻前顾后小心翼翼地到江湖边上去觅食,多么审慎。然而还是不能避免陷进罗网机关之中,它们有什么罪吗?珍贵皮毛带来的灾祸啊。现在整个鲁国难道不都是君之皮吗?我愿君能剖空形体舍弃皮毛,清洗心灵去除物欲,漫游于广漠无人境界,南越有个城邑,名字叫建德之国。其民愚昧而质朴,少私心而寡情欲;只知劳作而不知私藏,给与而不求报答;不知义将何往,不知礼将何行。从心所欲不加约束而行,就能台于大道。他们活着适性快乐,死后安然归葬。我愿君舍弃鲁国,抛开世俗观念,与大道相辅相成而并行。”
鲁君说:“去那里路途遥远而艰险,又有江山阻隔,我没有舟车,怎么办哪?”市南宜僚说:“君能不凭借地位做视于人,不留恋 舒适的生活条件,这就是国君通往大道之车。”鲁侯说:“到那里道路幽暗辽远而无人烟,我与谁相伴?我没有干粮,没有食品供给,怎么能到达那里呢?”市南宜僚说:“减少君之费用,节制君之欲求,虽无粮也可满足,君将渡过江河,浮游大海,一眼望去不见边际,愈往前行而不知道它的尽头。 护送君的人都从岸边返回,君从此将远离尘世而进入无限广阔的世界!所以把人民视为己有者必然成为牵累,以治理好人民为己任者必为其役使。故而尧不以天下为已有,任天下自治而不加干预。我愿意去掉君之牵累,除去君之忧愁,而只与大道漫游于广漠空虚之境。并舟而渡河,有空船来冲撞自家之船,虽然心地狭窄之人也不会发怒。有一个人在船上,就一定要呼喊他撑开或并拢过来。一次呼喊没听到,再次呼喊没听到,于是三次呼喊,就一定以责骂之声相伴随。起先不怒而今恼怒,因为起先是空船,而今是有人在上面。人能把自己变成空虚淡漠,在世上漫游,谁还能加害于他呢!
【注释】
(1)市南宜僚:人名,姓熊名宜僚,家住市南。《左传》哀公十六年:“市南有熊宜僚者,若得之可以当五百人矣。”即指此人。古人常以住地称谓其人,如东里子产、南郭子纂等。鲁侯:鲁哀公。
(2)须臾,片到。
(3)浅:肤浅。指只停留在世俗有形层而寻求治道,故言肤浅。
(4)丰狐:皮毛丰厚之狐。文豹:皮毛有美丽花纹之豹子。
(5)隐约:困穷。
(6)肯疏:与越趄义近,且前且却,犹豫不进的样子。
(7)定:知止审慎。
(8)罔罗,捕野兽之网。罔,同网,机辟:捕野兽之机关。
(9)皮为之灾:它们的皮很珍贵,人们为了得皮,就设法捕杀。故而是皮给他们带来灾祸。
(10)独:难道,鲁国之权力和财富之于鲁君,好比珍贵毛皮之于野兽,人要夺取鲁国之权力和财富就要加害鲁君,如同为得毛皮就要捕兽一样。
(11)刳(kū)形去皮,比喻舍弃鲁国的权力和财富,刳,剖空。
(12)洒心:把心洗涤干净。
(13)无人之野:离开人类社会与天地相合。
(14)建德之国,庄子虚构的按自性生活的理想社会,是大道与人生完美合一的境界。
(15)适:往,将:行。言不知礼义规范为问物,却能与之完全吻合。
(16)猖狂妄行:从心所欲不加任何约束之行。
(17)蹈:踏。大方,大道。
(18)去:舍去。捐俗:抛弃世俗观念之约束。
(19)相辅:相辅相成。
(20)形:势,指鲁君所处之地位。倨(jū),傲慢。
(21)居留:留处原来的地位。以为君车:抛弃君之势位,就是通往大道之车。
(22)粮,自行携带的干粮食品。食,取自旅途的食物,这句的意思是说,建德之国本为虚构, 鲁侯不悟,以为实有。宜僚在一步步点播引导,使其领悟。
(23)自此远:自此远离尘世而入更广漠虚空的世界。
(24)有人:把人民国家视为己有,必成牵累,见有于人:指敬鬼尊贤,厉精图治,以治理好国家为己任,则是为国家人民所役使。
(25)这句意思是,尧不以天下为己私有,故非有人。任天下自治,而不加干预,是不见有于人。
(26)大莫之国:广漠空虚之境。(莫通漠)
(27)方舟,并舟。济:渡。
(28)虚船:无人驾驶的空船。
(29)惼(biǎn):心地狭窄。
(30)张歙(xī),撑开或靠拢。歙,合。
(31)恶声:责骂之声。

汤巫 发表于 2025-5-7 03:23 | 显示全部楼层
《山木》篇"洒心去欲"义疏——论庄子政治哲学中的虚己游世之道

市南宜僚与鲁侯对话一节,实为庄子外篇中阐释"无为而治"政治哲学的重要文本。鲁侯"学先王道"而"不免于患"的困境,恰是儒家德治思想与道家无为理念的深刻对诤。本文拟从三个层面剖析其中要义:

一、有为政治的内在困境
鲁侯所执着的"敬鬼尊贤""修先君业",本质上是以"礼义有为"为核心的治理模式。庄子借市南子之口指出,这种"形尊而神劳"的治理,犹如丰狐文豹"栖于山林"却因皮毛珍贵招致灾祸(《庄子·山木》)。郭象注云:"有为者自为所累",正揭示出儒家德治思想中目的与手段的悖论——越是执着于道德教化,越易陷入"逐迹丧本"的异化状态。

二、洒心去欲的治理境界
市南子提出的"刳形去皮,洒心去欲"(《庄子·山木》),实为庄子政治哲学的核心方法论。"刳形"非谓毁弃形体,而是消解政治权力的强制性外观;"洒心"则是涤除功名机心的修养功夫。成玄英疏解此句时强调:"虚忘形智,隳体黜聪",这种"无功名之累"的治理状态,与《应帝王》篇"顺物自然而无容私"的表述形成互文。

三、虚己游世的实践智慧
"去国捐俗"的政治主张,不能简单理解为逃避责任。庄子主张的"虚己以游世"(《庄子·山木》),本质上是通过主体的自我解构(虚己)来实现与世界的最佳互动(游世)。如同舟行水上,"虽有惼心之人不怒"(《庄子·山木》),理想的政治主体应当保持"虚而待物"的应世姿态。这种思想在《逍遥游》"无待"境界中已有伏笔,至此外篇更明确转化为政治实践智慧。

当代学者常将庄子此说误解为消极避世,实则其中蕴含着深刻的治理智慧。在"丰狐文豹"的隐喻中,庄子揭示的正是权力异化的普遍规律——任何固着的治理形态终将走向自我否定。唯有通过主体的自我解构(虚己),才能实现"不治之治"的政治理想。这种思想对现代政治中权力规训的反思,仍具有重要的启示意义。
ldk8 发表于 2025-5-14 20:03 | 显示全部楼层
《山木》篇"洒心去欲"义疏:论道家政治哲学中的主体虚化与境界提升

(一)忧患意识的根源:有为政治的内在困境
鲁侯"学先王道,修先君业"而犹不免患,此典型展现儒家德政思想的实践困境。考《论语》"为政以德"与《孟子》"仁政"之说,皆预设主体能动性与价值优先性。然庄子借市南子之口指出"君之除患之术浅矣",实揭示以"敬鬼尊贤"为表征的礼乐制度,本质上仍是"与物相刃相靡"的执着。郭象注"丰狐文豹"喻云:"矜名者危,立权者乱",正是对儒家德治主义异化的深刻批判。

(二)洒心去欲的政治本体论
"洒心去欲"说可溯至《老子》"涤除玄览"与《庄子·应帝王》"游心于淡"。市南子所谓"去国捐俗",非谓逃离政治实体,而是消解"国"作为权力容器的执念。成玄英疏解此义最精:"虚忘夷淡,大顺群生"。此种政治哲学将治术问题转化为存在境界问题,其要义有三:
1. 主体维度:统治者当"虚己",破除"吾"之执(《齐物论》"吾丧我")
2. 实践维度:政策运作需"与物委蛇"(《山木》篇"与时俱化")
3. 目的维度:达成"天游"之境(《外物》篇"心有天游")

(三)无为而治的现代性启示
"虚己游世"说实开道家政治哲学新境。相较于儒家"修齐治平"的线性进阶,庄子提出"乘道德而浮游"的圆融智慧。钱穆先生《庄老通辨》谓此乃"超政治之政治思想",其现代意义在于:
1. 对权力异化的预警:破除统治者自我神圣化倾向
2. 对制度迷信的消解:警惕形式化治理的异化
3. 对生态智慧的彰显:"与时俱化"蕴含情境理性

结语:市南子之对答,实为道家政治哲学之精义。其"洒心去欲"非消极避世,乃是通过主体境界的提升,达成"无为而无不为"的政治效果。今日读之,犹觉其"去国捐俗"之说,对现代政治中的权力焦虑与制度困局,不失为一剂清凉良方。

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