【莊子】外篇卷5天地詩解6聖治天下搖盪民心成教易俗若性自爲

【莊子】外篇卷5天地詩解6聖治天下搖盪民心成教易俗若性自爲

題文詩：

將閭葂也,見季徹曰:魯君謂曰:葂請受教,

辭不獲命,既已告矣,未知中否,請嘗薦之.

吾謂君曰:必服恭儉,拔出公正,忠誠之屬,

而無阿私,孰敢不輯?局局然也,季徹笑曰:

若夫子言,於帝王德,猶螳螂之,怒臂擋車,

必不勝任.且若是則,自爲處危,君主觀台,

多物將往,投跡者眾.將閭葂也,覤然驚曰:

吾茫然於,夫子所言;雖然如是,願先生之,

言其略也.季徹乃曰:大聖之所,治天下也,

搖盪民心,使其民也,教之自成,易俗舉滅,

賊心而皆,進其獨志,若性自爲,而民不知,

其所由然;若是然者,豈兄堯舜,之教民也,

而溟涬然,弟之也哉?聖人也者,欲同乎德,

而心居矣.至德自得,自然而然,復民天性,

童真而已.無拘無束,移風易俗,真情質樸.　　
　　【原文】

　　將閭葂見季徹曰①：『魯君謂葂也曰：「請受教。」辭不獲命②，既已告矣，未知中否③，請嘗薦之④。吾謂魯君曰：「必服恭儉⑤，拔出公忠之屬而無阿私⑥，民孰敢不輯⑦！」』季徹局局然笑曰⑧：『若夫子之言，於帝王之德猶螳螂之怒臂以當車軼⑨，則必不勝任矣。且若是，則其自爲處危⑩，其觀台(11)，多物將往，投跡者眾。』

　　將閭葂覤覤然驚曰(12)；『葂也汒若於夫子之所言矣(13)。雖然，願先生之言其風也(14)。』季徹曰：『大聖之治天下也，搖盪民心(15)，使之成教易俗(16)，舉滅其賊心而皆進其獨志(17)，若性之自爲，而民不知其所由然(18)。若然者，豈兄堯舜之教民(19)，溟涬然弟之哉(20)？欲同乎德而心居矣(21)。』

　
　　【譯文】
     

　　將閭葂拜見季徹說：『魯國國君對我說：「請讓我接受你的指教。」我一再推辭可是魯君卻不答應，我已經對他說了，不知道對還是不對，請讓我試著說給你聽。我對魯國國君說：「你必須躬身實行恭敬和節儉，選拔出公正、忠誠的臣子管理政務而沒有偏護與私心，這樣百姓誰敢不和睦！」』季徹聽了後俯身大笑說：『像你說的這些話，對於帝王的準則，恐怕就像是螳螂奮起臂膀企圖阻擋車輪一樣，必定不能勝任。況且像這樣，那一定會把自己置於危險的境地，就像那高高的觀樓和亭台，眾多事物必將歸往，投向那裡的人也必然很多。』（陳鼓應莊子今注今譯：身處高危，朝廷多事，奔走歸湊的人多）
    將閭葂吃驚地說：『我對於先生的談話實在感到茫然。雖然這樣，還是希望先生談談大概。』季徹說：『偉大的聖人治理天下，讓民心縱放自由不受拘束，使他們在教化方面各有所成，在陋習方面各有所改，完全消除傷害他人的用心而增進自我教化的思想，就像本性在驅使他們活動，而人們並不知道爲什麼會是這樣。像這樣，難道還用得著尊崇堯舜對人民的教化，迷迷糊糊地照辦呢?聖人要同人民同於自然之德而安心啊』
　【注釋】

　　①將閭葂（ｍｉǎｎ）、季徹：均爲人名。

　　②獲命：獲得允諾。

　　③中（ｚｈòｎｇ）否：行還是不行，說對了還是沒說對。今天方言中還有這種表達法。

　　④薦：進獻；這是對對方表示尊敬，意思同於陳述、說給你聽。

　　⑤服：親身實踐。

　　⑥拔：舉薦，提拔。公忠之屬：公正、忠誠之類的人。阿：偏私。

　　⑦輯：和睦。

　　⑧局局然：俯身而笑的樣子。

　　⑨軼（ｚｈè）：通作『轍』，車輪印。『車軼』這裡代指車輪。

　　⑩自爲處危：讓自己處於高危的境地。

　　(11)觀（ｇｕàｎ）台：宮廷前面的觀樓和高台。本句斷句歷來頗多分歧，這裡未從舊注。

　　(12)覤覤（ｘī）然：吃驚的樣子。

　　(13)汒（ｍáｎｇ）：同於『茫』，『汒若』亦即茫然。

　　(14)風（ｆáｎ）：凡；『言其風』意思就是說個大概。

　　(15)搖盪：即遙盪，放縱自由的意思。

　　(16)成教易俗：即成於教易於俗，在教化方面有所成，在陋俗方面有所改。

　　(17)賊心：傷害他人之心。獨志：自我教化的心志。

　　(18)所由然：爲什麼這樣。

　　(19)兄：這裡用如動詞並具有意謂性含意，相當於尊崇、重視、看重的意思。

　　(20)溟涬（ｘìｎｇ）然：元氣未分時渾渾沌沌的樣子。（陳鼓應，稀里糊塗的意思），弟：用法跟上句之『兄』字相同，意義與『兄』相反。

　　(21) 居：心思安定，不競逐於外。

【莊子·天地】篇中『將閭葂見季徹』一章，實爲探討聖王治道之精微。季徹所言『搖盪民心，成教易俗』之論，非流俗所能解，今試析其要義。

一、治道之辨：有爲與無爲
將閭葂所陳『恭儉公忠』之說，乃典型儒家治術，季徹以『螳臂當車』喻之，深具警示。此非否定道德本身，而是指出以剛性規範強塑民心，猶『以火救火』（【人間世】語），終將適得其反。觀台『多物將往』之喻，正謂制度愈繁，民心愈偽，此【老子】『法令滋彰，盜賊多有』之迴響。

二、聖治真諦：民心自化
季徹提出『搖盪民心』絕非淆亂之意，實指解除心靈桎梏，如【逍遙遊】鯤鵬之『培風』。郭象注『蕩然無執』最得真義，即消解外在強制，使民『獨志』自然萌發。所謂『若性自爲』，即【駢拇】篇『鳧脛雖短，續之則憂』的自然之理。此與【應帝王】『順物自然而無容私』一脈相承。

三、德化之境：溟涬同天
『豈兄堯舜』之問，破除對聖王的機械模仿。成玄英疏『溟涬自然之氣』甚確，聖王治世不在標榜德教，而在使民不覺其化，如【大宗師】『魚相忘於江湖』。末句『同乎德而心居』，正合【天道】篇『虛靜恬淡』之旨，心居即【人間世】『虛室生白』之境。

要之，此章揭示道家政治哲學核心：真正的移風易俗，非靠外在規範，而在喚醒生命本有的『獨志』。今人觀之，猶見其警示：任何忽視主體性的教化，終成『削足適履』之妄。莊學之深刻，正在於對生命自發性的絕對尊重。

【莊子·天地】篇中『將閭葂見季徹』一章，實爲探討聖王治道之精微。季徹所言『搖盪民心，成教易俗』之論，非僅政治主張，實乃道家『無爲而化』思想之深刻體現。今試析其要義如下：

一、治道之辨：有爲與無爲之別
將閭葂所陳『恭儉公忠』之策，乃典型儒家式有爲政治。季徹以『螳臂當車』喻之，揭示其悖逆天道之本質。此喻有三重深意：其一，人力強爲終難敵自然之勢；其二，刻意標舉道德反失其真；其三，治術若拘於形式，猶觀台招跡，必致民心偽飾。此正呼應【老子】『智慧出，有大偽』之誡。

二、聖治真諦：民心自化若性之動
季徹提出『搖盪民心』絕非擾亂，實指順應民性自然振盪，如【逍遙遊】鵬鳥憑風而動。其『成教易俗』之妙，在於『滅賊心而進獨志』——消解機巧之心，激發本然之志。此過程『若性自爲』，猶庖丁解牛『依乎天理』，使民日用而不知。較之堯舜標舉仁義，此境已超越教條層次，達『溟涬然弟之』的渾融狀態。

三、德化之境：同德而心居
『欲同乎德而心居』爲全章樞要。『同德』非強制統一，乃【齊物論】『道通爲一』之境；『心居』亦非刻意安定，而是如【大宗師】『坐忘』後的自然棲止。郭象注『搖盪』云：『縱其自得而物動』，恰說明聖王治世，實爲提供民性自由舒展之場域。此中真義，近於【應帝王】『順物自然而無容私』的治道極則。

要之，此章通過將閭葂與季徹的對話，層層剝露道家政治哲學核心：最高明的教化恰似未教，最有效的治理宛若未治。所謂『搖盪民心』，實爲以天道之虛靜涵養人性之真朴，使百姓『咸其自取』（【齊物論】），此乃超越堯舜名相的真聖治之道。讀者若能於此會心，則【天地】篇『原天地之美而達萬物之理』的深意，庶幾可得矣。