《庄子》外篇卷5天地诗解6圣治天下摇荡民心成教易俗若性自为

《庄子》外篇卷5天地诗解6圣治天下摇荡民心成教易俗若性自为

题文诗：

将闾葂也,见季彻曰:鲁君谓曰:葂请受教,

辞不获命,既已告矣,未知中否,请尝荐之.

吾谓君曰:必服恭俭,拔出公正,忠诚之属,

而无阿私,孰敢不辑?局局然也,季彻笑曰:

若夫子言,于帝王德,犹螳螂之,怒臂挡车,

必不胜任.且若是则,自为处危,君主观台,

多物将往,投迹者众.将闾葂也,覤然惊曰:

吾茫然于,夫子所言;虽然如是,愿先生之,

言其略也.季彻乃曰:大圣之所,治天下也,

摇荡民心,使其民也,教之自成,易俗举灭,

贼心而皆,进其独志,若性自为,而民不知,

其所由然;若是然者,岂兄尧舜,之教民也,

而溟涬然,弟之也哉?圣人也者,欲同乎德,

而心居矣.至德自得,自然而然,复民天性,

童真而已.无拘无束,移风易俗,真情质朴.　　
　　《原文》

　　将闾葂见季彻曰①：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞不获命②，既已告矣，未知中否③，请尝荐之④。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭⑤，拔出公忠之属而无阿私⑥，民孰敢不辑⑦！’”季彻局局然笑曰⑧：“若夫子之言，于帝王之德犹螳螂之怒臂以当车轶⑨，则必不胜任矣。且若是，则其自为处危⑩，其观台(11)，多物将往，投迹者众。”

　　将闾葂覤覤然惊曰(12)；“葂也汒若于夫子之所言矣(13)。虽然，愿先生之言其风也(14)。”季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心(15)，使之成教易俗(16)，举灭其贼心而皆进其独志(17)，若性之自为，而民不知其所由然(18)。若然者，岂兄尧舜之教民(19)，溟涬然弟之哉(20)？欲同乎德而心居矣(21)。”

　
　　【译文】
     

　　将闾葂拜见季彻说：“鲁国国君对我说：‘请让我接受你的指教。’我一再推辞可是鲁君却不答应，我已经对他说了，不知道对还是不对，请让我试着说给你听。我对鲁国国君说：‘你必须躬身实行恭敬和节俭，选拔出公正、忠诚的臣子管理政务而没有偏护与私心，这样百姓谁敢不和睦！’”季彻听了后俯身大笑说：“像你说的这些话，对于帝王的准则，恐怕就像是螳螂奋起臂膀企图阻挡车轮一样，必定不能胜任。况且像这样，那一定会把自己置于危险的境地，就像那高高的观楼和亭台，众多事物必将归往，投向那里的人也必然很多。”（陈鼓应庄子今注今译：身处高危，朝廷多事，奔走归凑的人多）
    将闾葂吃惊地说：“我对于先生的谈话实在感到茫然。虽然这样，还是希望先生谈谈大概。”季彻说：“伟大的圣人治理天下，让民心纵放自由不受拘束，使他们在教化方面各有所成，在陋习方面各有所改，完全消除伤害他人的用心而增进自我教化的思想，就像本性在驱使他们活动，而人们并不知道为什么会是这样。像这样，难道还用得着尊崇尧舜对人民的教化，迷迷糊糊地照办呢?圣人要同人民同于自然之德而安心啊”
　【注释】

　　①将闾葂（ｍｉǎｎ）、季彻：均为人名。

　　②获命：获得允诺。

　　③中（ｚｈòｎｇ）否：行还是不行，说对了还是没说对。今天方言中还有这种表达法。

　　④荐：进献；这是对对方表示尊敬，意思同于陈述、说给你听。

　　⑤服：亲身实践。

　　⑥拔：举荐，提拔。公忠之属：公正、忠诚之类的人。阿：偏私。

　　⑦辑：和睦。

　　⑧局局然：俯身而笑的样子。

　　⑨轶（ｚｈè）：通作“辙”，车轮印。“车轶”这里代指车轮。

　　⑩自为处危：让自己处于高危的境地。

　　(11)观（ｇｕàｎ）台：宫廷前面的观楼和高台。本句断句历来颇多分歧，这里未从旧注。

　　(12)覤覤（ｘī）然：吃惊的样子。

　　(13)汒（ｍáｎｇ）：同于“茫”，“汒若”亦即茫然。

　　(14)风（ｆáｎ）：凡；“言其风”意思就是说个大概。

　　(15)摇荡：即遥荡，放纵自由的意思。

　　(16)成教易俗：即成于教易于俗，在教化方面有所成，在陋俗方面有所改。

　　(17)贼心：伤害他人之心。独志：自我教化的心志。

　　(18)所由然：为什么这样。

　　(19)兄：这里用如动词并具有意谓性含意，相当于尊崇、重视、看重的意思。

　　(20)溟涬（ｘìｎｇ）然：元气未分时浑浑沌沌的样子。（陈鼓应，稀里糊涂的意思），弟：用法跟上句之“兄”字相同，意义与“兄”相反。

　　(21) 居：心思安定，不竞逐于外。

《庄子·天地》篇中“将闾葂见季彻”一章，实为探讨圣王治道之精微。季彻所言“摇荡民心，成教易俗”之论，非流俗所能解，今试析其要义。

一、治道之辨：有为与无为
将闾葂所陈“恭俭公忠”之说，乃典型儒家治术，季彻以“螳臂当车”喻之，深具警示。此非否定道德本身，而是指出以刚性规范强塑民心，犹“以火救火”（《人间世》语），终将适得其反。观台“多物将往”之喻，正谓制度愈繁，民心愈伪，此《老子》“法令滋彰，盗贼多有”之回响。

二、圣治真谛：民心自化
季彻提出“摇荡民心”绝非淆乱之意，实指解除心灵桎梏，如《逍遥游》鲲鹏之“培风”。郭象注“荡然无执”最得真义，即消解外在强制，使民“独志”自然萌发。所谓“若性自为”，即《骈拇》篇“凫胫虽短，续之则忧”的自然之理。此与《应帝王》“顺物自然而无容私”一脉相承。

三、德化之境：溟涬同天
“岂兄尧舜”之问，破除对圣王的机械模仿。成玄英疏“溟涬自然之气”甚确，圣王治世不在标榜德教，而在使民不觉其化，如《大宗师》“鱼相忘于江湖”。末句“同乎德而心居”，正合《天道》篇“虚静恬淡”之旨，心居即《人间世》“虚室生白”之境。

要之，此章揭示道家政治哲学核心：真正的移风易俗，非靠外在规范，而在唤醒生命本有的“独志”。今人观之，犹见其警示：任何忽视主体性的教化，终成“削足适履”之妄。庄学之深刻，正在于对生命自发性的绝对尊重。

《庄子·天地》篇中“将闾葂见季彻”一章，实为探讨圣王治道之精微。季彻所言“摇荡民心，成教易俗”之论，非仅政治主张，实乃道家“无为而化”思想之深刻体现。今试析其要义如下：

一、治道之辨：有为与无为之别
将闾葂所陈“恭俭公忠”之策，乃典型儒家式有为政治。季彻以“螳臂当车”喻之，揭示其悖逆天道之本质。此喻有三重深意：其一，人力强为终难敌自然之势；其二，刻意标举道德反失其真；其三，治术若拘于形式，犹观台招迹，必致民心伪饰。此正呼应《老子》“智慧出，有大伪”之诫。

二、圣治真谛：民心自化若性之动
季彻提出“摇荡民心”绝非扰乱，实指顺应民性自然振荡，如《逍遥游》鹏鸟凭风而动。其“成教易俗”之妙，在于“灭贼心而进独志”——消解机巧之心，激发本然之志。此过程“若性自为”，犹庖丁解牛“依乎天理”，使民日用而不知。较之尧舜标举仁义，此境已超越教条层次，达“溟涬然弟之”的浑融状态。

三、德化之境：同德而心居
“欲同乎德而心居”为全章枢要。“同德”非强制统一，乃《齐物论》“道通为一”之境；“心居”亦非刻意安定，而是如《大宗师》“坐忘”后的自然栖止。郭象注“摇荡”云：“纵其自得而物动”，恰说明圣王治世，实为提供民性自由舒展之场域。此中真义，近于《应帝王》“顺物自然而无容私”的治道极则。

要之，此章通过将闾葂与季彻的对话，层层剥露道家政治哲学核心：最高明的教化恰似未教，最有效的治理宛若未治。所谓“摇荡民心”，实为以天道之虚静涵养人性之真朴，使百姓“咸其自取”（《齐物论》），此乃超越尧舜名相的真圣治之道。读者若能于此会心，则《天地》篇“原天地之美而达万物之理”的深意，庶几可得矣。

《庄子·外篇·天地》第六段析义：圣治之道与民心自然

将闾葂见季彻之言，实为探讨治国之本质。鲁君欲求教于将闾葂，其答以“必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私”，此乃儒家式伦理政治之典型，强调外在规范与道德表率，以为如此则“民孰敢不辑”。然季彻闻之而笑，谓其言若“螳螂怒臂以当车轶”，深斥其不足。此非笑其志，而笑其未能窥见治道之根本。

季彻之笑，实笑其以人力强推道德，而不知天道自然之理。若以恭俭、公忠为外在标准而强施于民，虽似端正，实则自处危境。何以故？盖“观台多物，投迹者众”，一旦设立标准，则百姓趋附表象，投其所好，伪饰竞生，而真心隐没。此非真治，反成贼心之媒也。

真正圣治，不在外在规范之强制，而在“摇荡民心”而使之自成。所谓“摇荡”，非扰乱之谓，而是顺应民心自然之动，如风吹万窍，各成其声。圣人之治，重在“成教易俗”，然其成其易，非由外铄，乃由内发。故曰“举灭其贼心而皆进其独志”。贼心者，机巧伪饰之心；独志者，人人本有之真性。圣人非以己意导民，而是使民自化其心，复其本性，如泉自涌、苗自长，不知其然而然。

进而论之，圣治非以尧舜之教为尊卑榜样而强民从之（“岂兄尧舜之教民溟涬然弟之哉”），而是“同乎德而心居”。德者，天德也，自然之德也；心居者，心安其位、不复外求也。此与《老子》“百姓皆谓我自然”、《庄子》“顺物自然而无容私”之义相通。政治之极诣，在使民不觉其治，却各得其性、各成其志，如鱼相忘于江湖。

故季彻所言，实彰庄子“无为而治”之深旨：非一无所为，而是不违自然、不矫真性。一切制度教化，若不合于人心自然之势，则如螳臂当车，终不可久。唯当治者与万物同波共流，使民日用之而不知、由之而不觉，方为至治。

文末“若性之自为，而民不知其所由然”一句，可谓点睛。非圣人有心成俗，而俗自成于百姓自然之动中。此非否定教化，而是教化成于无形；非否定领导，而是领导归于无迹。此乃道家政治哲学之至高境界——以天为宗，以德为本，以心为镜，以自然为教。

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以上谨依《庄子》原文精神，参酌诸家注疏，以明圣治与民心自然相合之义。学者若能忘言而会意，则近道矣。