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【莊子】內篇卷4人世間詩解5傳其常情無傳溢言乘物游心以養中正 題文詩：
丘請復以,所聞語汝:交近則必,相靡以信, 交遠則必,忠之以言,言必或以,使節傳之. 夫傳兩喜,兩怒之言,天下之難.兩喜必多, 溢美之言,兩怒必多,溢惡之言.溢之類妄, 言妄則其,信之也莫,莫之信則,傳言者殃. 故法言曰:傳其常情,無傳溢言,則幾乎全. 以巧鬥力,其始乎陽,常卒乎陰,泰至其極, 則多奇巧;以禮飲酒,其始乎治,常卒乎亂, 泰至終極,則多奇樂.凡事亦難,慎終如始. 其始乎諒,常卒乎鄙;作始也簡,將畢必巨. 言者風波;行者實喪.風波易動,實喪易危. 忿設無由,巧言偏辭.獸之死也,不擇其音, 氣息茀然,並生厲心.克核大至,必有不肖, 之心應之,不知其然.苟爲不知,其然孰知, 其所終也.故法言曰:無苟遷令,無苟勸成, 過度溢也.遷令勸成,殆其事也,美成在久, 惡成不改,可不慎與乘?物自然,以游心志, 託不得已,以養中正,且夫至矣.何作爲報: 莫若致命,中正非偏,順命自然,此其難者.
【原文】
『丘請復以所聞：凡交近則必相靡以信(18)，遠則必忠之以言(19)，言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言(20)，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言(21)，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄(22)，妄則其信之也莫(23)，莫則傳言者殃。故法言曰(24)：「傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全」(25)。且以巧鬥力者(26)，始乎陽(27)，常卒乎陰(28)，泰至則多奇巧(29)；以禮飲酒者，始乎治(30)，常卒乎亂，秦至則多奇樂(31)。凡事亦然：始乎諒(32)，常卒乎鄙(33)；其作始也簡，其將畢也必巨。 『言者，風波也；行者，實喪也(34)。夫風波易以動，實喪易以危。故忿設無由(35)，巧言偏辭(36)。獸死不擇音，氣息茀然(37)，於是並生心厲(38)。克核大至(39)，則必有不肖之心應之(40)，而不知其然也。苟爲不知其然也，孰知其所終！故法言曰：「無遷令(41)，無勸成(42)，過度益也(43)」。遷令勸成殆事(44)，美成在久(45)，惡成不及改，可不慎與！且夫乘物以游心(46)，託不得已以養中(47)，至矣。何作爲報也(48)！莫若爲致命(49)，此其難者！』
【譯文】 『不過我還是把我所聽到的道理再告訴你：大凡與鄰近國家交往一定要用誠信使相互之間和順親近，而與遠方國家交往則必定要用語言來表示相互間的忠誠。國家間交往的語言總得有人相互傳遞。傳遞兩國國君喜怒的言辭，乃是天下最困難的事。兩國國君喜悅的言辭必定添加了許多過分的誇讚，兩國國君憤怒的言辭必定添加了許多過分的憎惡。大凡過度的話語都類似於虛構，虛構的言辭其真實程度也就值得懷疑，國君產生懷疑傳達信息的使者就要遭殃。所以古代格言說：「傳達平實的言辭，不要傳達過分的話語，那麼也就差不多可以保全自己了」。 況且以智巧相互較量的人，開始時平和開朗（明來明去），後來就常常暗使計謀，達到極點時則大耍陰謀、倍生詭計。按照禮節飲酒的人，開始時規規矩矩合乎人情，到後來常常就一片混亂大失禮儀，達到極點時則荒誕淫樂、放縱無度。無論什麼事情恐怕都是這樣：開始時相互信任，到頭來互相欺詐；開始時單純細微，臨近結束時便變得紛繁巨大。
『言語猶如風吹的水波，傳達言語定會有得有失。風吹波浪容易動盪，有了得失容易出現危難。所以憤怒發作沒有別的什麼緣由，就是因爲言辭虛浮而又片面失當。猛獸臨死時什麼聲音都叫得出來，氣息急促喘息不定，於是迸發傷人害命的惡念。大凡過分苛責，必會產生不好的念頭來應付，而他自己也不知道這是怎麼回事。假如做了些什麼而他自己卻又不知道那是怎麼回事，誰還能知道他會有怎樣的結果！所以古代格言說：「不要隨意改變已經下達的命令，不要勉強他人去做力不從心的事，說話過頭一定是多餘、添加的」。改變成命或者強人所難都是危險，成就一樁好事要經歷很長的時間，壞事一旦做出悔改是來不及的。行爲處世能不審慎嗎！至於順應自然而使心志自在遨遊，一切都寄託於無可奈何以養蓄神智，這就是最好的辦法。有什麼必要作意回報！不如原原本本地傳達國君所給的使命，這樣做有什麼困難呢！』 【莊子內篇】憨山釋德清註： 『丘請復以所聞（前概言君臣、父子之分義，此下方復言使命之理）：凡交近則必相靡以信（靡，順也。信，符也。凡交近國，必須符驗，則不假辭令），交遠則必忠之以言（若交遠國，則必忠之辭令，以合二國之歡）。言必或傳之（謂言必要使者口傳）。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也（言之所系，安危以之，而禍福隨之）。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言（病在於溢）。凡溢之類妄（溢美、溢惡，出於過用智巧，故失其本真，故曰妄），妄則其信之也莫（以言不至誠，故聽之者亦莫然不信），莫則傳言者殃（既不相信則罪，在傳言者殃矣）。故法言曰：「傳其常情，無傳其溢言（常情，乃真實無妄之言），則幾乎全（庶幾免禍）。」』 此一節，言使命之難，以兩家之利害，皆在一己擔當。若溢而過實，則令聽者生疑不信，是爲生禍之本，而傳者必受其殃。所以貴乎真實無妄，庶幾可保全耳。 下文申明，雖苟全目前之事，而終必爲害甚矣。言之不易，不可不謹慎其始也。 『且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，太至則多奇巧（此言慎始慎終之道也。且始以巧鬥力者，乃以戲劇相格鬥也。始則兩情相嬉，及其過甚，則有求勝之心，必各用其奇巧；奇巧一出，則必有一傷；傷即認真，至不可解，則終之以怒矣。陽，猶喜；陰，猶怒也）；以禮飲酒者，始乎治，常乎亂，太至則多奇樂。凡事亦然（且如飲酒者，初則賓主秩然有禮，及至酒酣樂劇，樂劇則亂必隨之。不獨巧斗、飲酒，凡事皆然），始乎諒，常卒乎鄙（諒者，不擇是非而必信。鄙，詐也。且如人之交情，始則肝膽相照，必信不疑；久則鄙詐之心生焉）﹔其作始也簡，其將畢也必巨（不獨人情，即作事，始作必以簡省爲主，其將畢也必巨，自有不可收拾者。蓋勢之必至也）。言者，風波也﹔行者，實喪也（凡事不能保其始終，而言行猶甚。蓋言者，風波也，乃是非所由生；行者，實之所自發。行成而實喪矣。故曰：言行，君子之樞機，榮辱之主也。故當所必謹者，豈可妄乎）。夫風波易以動，實喪易以危（風波則易以傾覆，實喪則易取殆辱。知此，則知所慎矣）。故忿設無由，巧言偏辭（故凡人忿怒之設，實由巧言偏辭以激發之）。獸死不擇音，氣息茀然，於是並生心厲（茀，勃然也。歷，鬼病也。謂巧言偏辭以激怒其人，以致怒氣勃然而發，則不擇可否而橫出之，如獸死之不擇音，則使聽者以爲實然，則並皆心生鬼病而不可治矣）。克核太至，則必有不肖之心應之，而不知其然也（謂聽言激怒之人，乘其怒氣，則於所怒之人，必以橫口非理加之，毫髮推求，不少寬假，而克核之。若克核太至，則彼被怒之人，亦必以不肖之心應之。是則兩家之禍成矣，雖成而竟不知其所以然也。所以然者，蓋由巧言偏辭也）。苟爲不知其然也，孰知其所終（若苟知其巧言之過，尚可解。若不知其所由言然，則兩家之禍，將不知其所終矣）！故法言曰：「無遷令，無勸成（由其巧言偏辭爲禍之端，害事之甚，故奉使者必不可溢言，無遷畋其令，無勸其成，免後禍也）。過度益也（凡增益者，乃過其度也。遷令勸成，終必壞事，必不可也）。」美成在久，惡成不及改，可不慎歟（凡事不宜速成，故美成在久。若強勉惡成，則不及改矣。不可不慎也）！且夫乘物以游心，托不得已以養中，至矣（此方教以使命之正道也。惟有至人，物我兼忘，順物之自然，以游心於其間。事不可有心以強成，當托於不得已而應之，以養中正之道，而不失其守。如此應世，可謂至矣）。何作可報耶！莫若爲致命，此其難者（此結乃起語也。言使命者何所作爲，乃可報也？莫若致命。謂在事之成否，自有一定之天命。即今奉使，又有一定之君命。知天命之不可違，則當安命，順其自然，不可用心以溢言，僥倖以成功。知君命之不可違，則不可遷令以勸成，以免後禍。此所謂致命之意。此必至人方能，尋常人則不易，故曰此其難者）。』 此一節，言應世之難者，無愈使命。如葉公之所憂者，固然。而夫子之言，皆使命之至情，禍福之樞機，切中人情之極致。所謂士見危致命者，非夫子大聖，深於世故者，又何以致此哉。
【注釋】
(18)靡（ｍō）：通作『摩』，愛撫順從的意思。一說通作『縻』，維繫的意思。『相靡以信』，用誠信相互和順與親近。
(19)忠之以言：用忠實的語言相交。一說『忠』字爲『怘』字之誤，『怘』爲固字之古體。
(20)兩喜兩怒之言：兩國國君或喜或怒的言辭。
(21)溢：滿，超出。『溢美之言』指過分誇讚的言辭。下句『溢惡之言』對文，指過分憎惡的話。
(22)妄：虛假。
(23)莫：薄。『信之以莫』意思是真實程度值得懷疑。
(24)法言：古代的格言。
(25)全：保全。
(26)鬥力：相互較力，猶言相互爭鬥。
(27)陽：指公開地爭鬥。
(28)卒：終。陰：指暗地裡使計謀。
(29)泰至：大至，達到極點。奇巧：指玩弄陰謀。
(30)治：指合乎常理和規矩。
(31)奇樂：放縱無度。
(32)諒：取信，相互信任。
(33)鄙：惡，欺詐。
(34)實喪：得失。這句話是說，傳遞語言總會有得有失。
(35)設：置，含有發作、產生的意思。
(36)巧：虛浮不實。偏：片面的。
(37)茀（ｂó）：通作『勃』；『茀然』，氣息急促的樣子。
(38)厲：狠虐；『心厲』，指傷害人的惡念。
(39)克：『克』字的異體。『克核』，即苛責。
(40)不肖：不善，不正。
(41)遷：改變。
(42)勸：勉力；這裡含有力不能及卻勉強去做的意思。成：指辦成功什麼事。『勸成』，意思是勉強讓人去做成某一件事。
(43)益：添加。一說『益』就是『溢』的意思，即前面所說的『溢之類妄』的含意。
(44)殆：危險。『殆事』猶言『壞事』。
(45)美成：意思是美好的事情要做成功。下句『惡成』對文，意思是壞事做成了。
(46)乘物：順應客觀事物。
(47)中：中氣，這裡指神智。
(48)作：作意。大意是何必爲齊國作意其間。
(49) 爲致命：原原本本地傳達國君的意見。一說『命』當講作天命，即自然的意思，則全句大意是不如順應自然。
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