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【莊子】內篇卷1逍遙遊詩解3許由非名智有聾盲至人無爲堯忘天下 題文詩：
堯讓天下,於許由曰:日月出矣,爝火不息; 其於光也,不亦難乎?時雨降矣,而猶浸灌; 其於澤也,不亦勞乎?夫子立而,天下自治, 我猶屍之;吾視缺然,請致天下.許由答曰: 子治天下,天下既治;我猶代子,吾將爲名? 名者實賓,吾將爲賓?鷦鷯築巢,於深林也, 不過一枝;偃鼠飲河,不過滿腹.歸休乎君, 予無所用,天下爲也.庖人雖不,治庖尸祝, 不越樽俎,而代之矣.肩吾問曰:聞言接輿, 大而無當,往而不返,驚怖其言,猶如河漢, 而無極也;大有逕庭,不近人情.連叔答曰: 其言謂何?肩吾乃曰:藐姑射山,有神人居; 膚若冰雪,淖約若處,不食五穀,吸風飲露, 乘雲御龍,游四海外;其神凝使,物不疵癘, 而年穀熟.吾以是狂,而不信也.連叔曰然. 瞽者無以,與觀文章,聾者無以,與聽鼓聲. 豈唯形骸,有聾盲哉?智亦有之.是其言也, 猶時汝也.至人之德,磅礴萬物,將以爲一, 世蘄乎亂,孰弊弊以,天下爲事?至之人也, 物莫之傷:大浸稽天,不溺大旱,金石流也, 土山焦也,而不覺熱.是其塵垢,秕穅將猶, 陶鑄堯舜,孰肯以治,萬物爲事?至人無爲. 堯治天下,之民而平,海內之政,往見四子, 藐姑射山,汾水之陽,窅然而忘,其天下焉. 【原文】
堯讓天下於許由①，曰：『日月出矣，而爝火不息②；其於光也，不亦難乎？時雨降矣③，而猶浸灌④；其於澤也⑤，不亦勞乎⑥？夫子立而天下治⑦，而我猶屍之⑧；吾自視缺然⑨，請致天下⑩。』許由曰：『子治天下(11)，天下既已治也；而我猶代子，吾將爲名乎？名者，實之賓也(12)；吾將爲賓乎？鷦鷯巢於深林(13)，不過一枝；偃鼠飲河(14)，不過滿腹。歸休乎君(15)，予無所用天下爲(16)！庖人雖不治庖(17)，尸祝不越樽俎而代之矣(18)！』 肩吾問於連叔曰(19)：『吾聞言於接輿(20)，大而無當(21)，往而不反(22)。吾驚怖其言。猶河漢而無極也(23)；大有逕庭(24)，不近人情焉。』連叔曰：『其言謂何哉？』曰：『藐姑射之山(25)，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子(26)，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝(27)，使物不疵癘而年穀熟(28)。吾以是狂而不信也(29)。』連叔曰：『然。瞽者無以與乎文章之觀(30)，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之！是其言也猶時女也(31)。之人也，之德也，將旁礴萬物以爲一(32)，世蘄乎亂(33)，孰弊弊焉以天下爲事(34)！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺(35)，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也(36)，孰肯以物爲事？』 宋人資章甫而適諸越(37)，越人斷髮文身(28)，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽(39)，窅然喪其天下焉(40)。 【譯文】 堯打算把天下讓給許由，說：『太陽和月亮都已升起來了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨及時降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費力的人工灌溉對於整個大地的潤澤，不顯得徒勞嗎？先生如能居於國君之位天下一定會獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺得能力不夠，請允許我把天下交給你。』許由回答說：『你治理天下，天下已經獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將爲了名聲嗎？'名」是'實」所派生出來的次要東西，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中築巢，不過占用一棵樹枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對於我來說沒有什麼用處啊！廚師即使不下廚，祭祀主持人也不會越俎代庖的！』
肩吾向連叔求教：『我從接輿那裡聽到談話，大話連篇沒有邊際，一說下去就回不到原來的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒有邊際，跟一般人的言談差異甚遠，確實是太不近情理了。』連叔問：『他說的是些什麼呢？』肩吾轉述道：『在遙遠的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態柔美如處女，不食五穀，吸清風飲甘露，乘雲氣駕飛龍，遨遊於四海之外。他的神情那麼專注，使得世間萬物不受病害，年年五穀豐登。我認爲這全是虛妄之言，一點也不可信。』連叔聽後說：『是呀！對於瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對於聾子沒法同他們聆聽鐘鼓的樂聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎啊！這話似乎就是說你肩吾的呀。 那位神人，他的德行，與萬事萬物混同一起，以此求得整個天下的治理，誰還會忙忙碌碌把管理天下當成回事！那樣的人呀，外物沒有什麼能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的聖賢人君來，他怎麼會把忙著管理萬物當作己任呢！』 北方的宋國有人販賣帽子到南方的越國，越國人不蓄頭髮滿身刺著花紋，沒什麼地方用得著帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居於治理天下的地位。 【莊子內篇】憨山釋德清註：
堯讓天下於許由（堯以治天下爲己功，今讓與許由，乃見忘己忘功之實），曰：『日月出矣，而爝火（堯自喻爝火，以許由比日月）不息，其於光也，不亦難乎（爝火之光，難比日月）！時雨降矣（以比許由），而猶浸灌（浸灌勞力而功小，以自比也），其於澤（潤也）也，不亦勞乎（此自見其功不足居也）！夫子立而天下治（言許由立地之間，天下自治），而我猶屍（主也）之，吾自視缺然（言有許由如此之聖人，返隱而不出，而我自愧如此，猶居人君之位，今乃自知缺然也）。請致天下（然堯雖能讓天下，則能忘己、忘功，尚未忘讓之名，如宋榮子之笑世也）。』許由曰：『子治天下（今子治天下），天下既已治也（天下既治，則己又何求人哉）。而我猶代子，吾將爲名乎（言天下已治，乃堯之功也。今讓與我，是我無功而虛受人君之名也。我豈爲名之人乎）？名者，實之賓也，吾將爲賓乎（名自實有，今我無實而有名，是我全無實德而專尚名、而處賓。吾豈處賓、不務實之人乎）？鷦鷯（小鳥也）巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹（此許由雖能忘名，而未能忘己。如鷦鷯之一枝、偃鼠之滿腹，皆取足一己之意，正似列子御風而未能忘形。若姑射神人，則無不忘矣）。歸（句此斥堯迷歸也）休乎（句此止堯，再不必來也）君（句此一字冷語，意謂你只見得人君尊大也），予無所用天下爲（言我要天下作何用也）！庖人雖不治庖，尸祝（巫祝之人，不離尊俎）不越尊俎而代之矣（此二句乃許由掉臂語，謂堯不治天下，如庖人不治庖，只該尋要天下的人，不可尋尸祝。我非其人，豈棄我之所守，而往代之耶）。』 因前文，以宋榮子一節，有三等人，以名忘己、忘功、忘名之人。此一節，即以堯讓天下，雖能忘功，而未忘讓之名。許由不受天下，雖能忘名，而取自足於己，是未能忘己。必若向下，姑射之神人，乃大而化之之神人、兼忘之大聖，以發明逍遙之實證也。 肩吾問於連叔曰：『吾聞言於接輿，大而無當（言大無實），往而不返（言只任語去，而不反求果否也）。吾驚怖其言，猶河漢而無極也，大有逕庭（二字皆去聲，謂過當也），不近人情焉（肩吾信不及處，信是小知小見也）。』連叔曰：『其言謂何哉（問所說何事也）？』曰︰『藐（極遠也）姑射（山名）之山，有神人居焉，肌膚若冰雪（言肢體清榮也），淖約（美好也）若處子（謂顏色美好，如室中女也）。不食五穀，吸風飲露（言以風露爲食也）。乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外（言已超脫人世，乘雲御龍，而遨遊於六合之間也）。其神凝（定也），使物不疵癘（言所至則能福民也）而年穀熟（言所經則和氣，風雨及時也）。吾以是狂（誑也）而不信也（我謂絕無此等人，定是誑語，故不信也）。』連叔曰：『然（然其不信處），瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈惟（不但也）形骸有聾盲哉？夫知亦有之（言肩吾之智，若聾瞽，無所知見，故不信此說耳）。是其言也（此聾瞽之言），猶時（是也）女也（聾盲之言，即是女也）。之人也，之德也（此神人之妙用），將磅礴萬物（與萬物混而爲一也），以爲一世蘄乎亂（治也，言此等人與造物同游，無心於出世，則爲一世之福，而求乎以治），孰弊弊（汲汲勞悴心之貌）焉以天下爲事（言此人豈肯汲汲勞心，以治天下爲事哉）！之人也（言此人），物莫之傷（言已脫形骸，無我與物對，故物莫能傷。即老子言，以其無死地焉），大浸（大水也）稽天（稽，至也，言滔天之水）而不溺，大旱金石流（流金爍石，言熱之極也）、土山焦而不熱（不溺、不熱，乃不能傷處）。是（言此人）其塵垢（猶土苴也）秕糠（乃谷之粗皮，非精實也），將猶陶鑄堯舜者也（言此人之德，即土苴、秕糠最粗者，尚能做出堯舜之事業，況其精神乎），孰肯以物爲事（言此神人之德如此，誰肯弊弊以物爲事）！』 此一節，釋上乘天地、御六氣之至人、神人、聖人之德如此，即下所稱大宗師者。若此等人迫而應世，必爲聖帝明王；無心御世，無爲而化，其土苴緒餘以爲天下國家。決不肯似堯舜，弊弊焉以治天下爲事。極言其無爲而化世者，必是此等人物也。 宋人資（貨賣也）章甫而適諸越（宋人以章甫爲貴重，故往資之），越人斷髮文身，無所用之（宋人自以章甫爲貴，而不知越人爲無用也。此喻堯以天下爲貴，特讓許由，而不知由無用天下爲，大似越人斷髮文身、以章甫爲無用也）。堯治天下之民，平海內之政。往見四子（即齧缺、披衣、王倪之類）藐姑射之山，汾水（堯之都也）之陽，窅然（茫然自失之貌）喪其天下焉。 此一節，釋上堯讓天下與許由，許由不受，意謂由雖不受堯之天下，卻不能使堯忘其天下，且不能忘讓之名，以由未忘一己故也。今一見神人，則堯頓喪天下，此足見神人御世，無爲之大用。一書立言之意，盡在此一語，不但爲逍遙之結文而已也。莊子文章，觀者似乎縱橫洸洋自恣，而其中屬意精密嚴整之不可當，即逍遙一篇，精意入神之如此。逍遙之意已結，所謂寓言、重言，而後文乃卮言也。大似詼諧戲劇之意，以發自己心事。謂人以莊子所言，大而無用，但人不善用，不知無用之用爲大用，故假惠子以發之。 【注釋】
①堯：我國歷史上傳說時代的聖明君主。許由：古代傳說中的高士，宇仲武，隱於箕山。相傳堯要讓天下給他，他自命高潔而不受。②爝（ｊｕé）火：炬火，木材上蘸上油脂燃起的火把。
③時雨：按時令季節及時降下的雨。
④浸灌：灌溉。
⑤澤：潤澤。
⑥勞：這裡含有徒勞的意思。
⑦立：位，在位。
⑧屍：廟中的神主，這裡用其空居其位，虛有其名之義。
⑨缺然：不足的樣子。
⑩致：給與。
(11)子：對人的尊稱。
(12)賓：次要的、派生的東西。
(13)鷦鷯（ｊｉāｏｌｉáｏ）：一種善於築巢的小鳥。
(14)偃鼠：鼴鼠。
(15)休：止，這裡是算了的意思。
(16)爲：句末疑問語氣詞。
(17)庖人：廚師。
(18)尸祝：祭祀時主持祭祀的人。樽：酒器。俎：盛肉的器皿。『樽俎』這裡代指各種廚事。成語『越俎代庖』出於此。
(19)肩吾、連叔：舊說皆爲有道之人，實是莊子爲表達的需要而虛構的人物。
(20)接輿：楚國的隱士，姓陸名通，接輿爲字。
(21)當（ｄàｎｇ）：底，邊際。
(22)反：返。
(23)河漢：銀河。極：邊際，盡頭。
(24)逕：門外的小路。庭：堂外之地。『逕庭』連用，這裡喻指差異很大。成語『大相逕庭』出於此。
(25)藐（ｍｉǎｏ）：遙遠的樣子。姑射（ｙè）：傳說中的山名。
(26)淖（ｃｈｕò）約：柔弱、美好的樣子。處子：處女。
(27)凝：指神情專一。
(28)疵癘（ｌì）：疾病。
(29)以：認爲。狂：通作『誑』，虛妄之言。信：真實可靠。
(30)瞽（ｇǔ）：盲。文章：花紋、色彩。
(31)時：是。女：汝，你。舊注指時女爲處女，聯繫上下文實是牽強，故未從。
(32)旁礴：混同的樣子。
(33)蘄（ｑí）：祈；求的意思。亂：這裡作『治』講，這是古代同詞義反的語言現象。
(34)弊弊焉：忙忙碌碌、疲憊不堪的樣子。
(35)大浸：大水。稽：至。
(36)秕：癟谷。穅：『糠』字之異體。陶：用土燒制瓦器。鑄：熔鍊金屬鑄造器物。
(37)資：販賣。章甫：古代殷地人的一種禮帽。適：往。
(38) 斷髮：不蓄頭髮。文身：在身上刺滿花紋。越國處南方，習俗與中原的宋國不同。
(39)四子：舊注指王倪、齧缺、被衣、許由四人，實爲虛構的人物。陽：山的南面或水流的北面。
(40)窅（ｙǎｏ）然：悵然若失的樣子。喪（ｓｈàｎｇ）：喪失、忘掉。 |
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