【吳子】卷1圖國篇詩解3禮義知恥兵有五起五名五服安民募材

【吳子】卷1圖國篇詩解3禮義知恥兵有五起五名五服安民募材

題文詩：

吳子曰凡,制國治軍,必教以禮,勵之以義,

使有恥也.夫人有恥,在大足戰,在小足守.

然戰勝易,守勝也難.故此而曰,天下戰國,

五勝者禍,四勝者弊,三勝者霸,二勝者王,

一勝者帝.以數勝得,天下者稀,以亡者眾.

吳子又曰,凡兵也之,所起有五:一曰爭名,

二曰爭利,三曰積惡,四曰內亂,五曰因飢.

名又有五:一曰義兵,二曰強兵,三曰剛兵,

四曰暴兵,五曰逆兵.禁暴救亂,曰義兵也,

恃眾以伐,曰強兵也,因怒興師,曰剛兵也,

棄禮貪利,曰暴兵也,國亂人疲,舉事動眾,

曰逆兵也.五者之服,各有其道,義以禮服,

強以謙服,剛以辭服,暴以詐服,逆以權服.

武候也問,治兵料人,固國之道.吳起對曰:

古明王必,謹君臣禮,飾上下儀,安集吏民,

順俗而教,簡募良材,以備不虞.昔齊桓公,

募士五萬,以霸諸侯,晉文召爲,前行四萬,

以獲其志.秦繆公置,陷陳三萬,以服鄰敵.

【原文】

吳子曰："凡制國治軍,必教之以禮,勵之以義,使有恥也。夫人有恥,在大足以戰,在小足以守矣。然戰勝易,守勝難。故曰,天下戰國,五勝者禍,四勝者弊,三勝者霸,二勝者王,一勝者帝。是以數勝得天下者稀,以亡者眾。"
【譯文】

關於說："凡治理國家和軍隊,必須用禮來教育人們,用義來勉勵人們,使人們鼓起勇氣。人們有了勇氣,力量強大就能出戰,力量弱小也能堅守。然而取得勝利比較容易,鞏固勝利卻很困難。所以說,天下從事戰爭的國家,五戰五勝的,會招來禍患；四戰四勝的,會國力疲弊；三戰三勝的,可以稱霸；二戰二勝的,可以稱王；一戰一勝的,可以成就帝業。因此,靠多次戰爭的勝利而取得天下的少,由此而亡國的卻很多。"

【原文】

吳子曰；"凡兵之所起者有五：一曰爭名,二曰爭利,三曰積惡,四曰內亂,五曰因飢。其名又有五：一曰義兵,二曰強兵,三曰剛兵,四曰暴兵,五曰逆兵。禁暴救亂曰義,恃眾以伐曰強,因怒興師曰剛,棄禮貪利曰暴,國亂人疲,舉事動眾，曰逆。五者之服,各有其道,義必以禮服,強必以謙服,剛必以辭服,暴必以詐服,逆必以權服。"
【譯文】

吳子說："戰爭的起因有五種：一是爭名,二是爭利,三是積仇,四是內亂,五是饑荒。用兵的性質也有五種：一是義兵,二是強兵,三是剛兵,四是暴兵,五是逆兵。禁暴除亂,拯救危難的叫義兵,仗恃兵多,征伐別國的叫強兵,因怒興兵的叫剛兵,背理貪利的叫暴兵,不顧國亂氏疲,興師動眾的叫逆兵。對付這五種不同性質的用兵,各有不同的方法,對義兵必須用啟發折服它,對強兵必須用謙讓悅服它,對剛兵必須用言辭說服它,對暴兵必須用計謀制服它,對逆兵必須用威力壓服它。"

【原文】

武候問曰："願聞治兵、料人、固國之道。"起對曰："古之明王,必謹君臣之禮,飾上下之儀,安集吏民，順俗而教,簡募良材,以備不虞。昔齊桓募士五萬,以霸諸侯,晉文召爲前行四萬,以獲其志。秦繆置陷陳三萬,以服鄰敵。

【譯文】

武侯對吳起說"我想知道關於治理軍隊、統計人口、鞏固國家的方法。"吳起回答說："古時賢明的國君,必嚴守君臣間的禮節,講究上下間的法度,使吏民各得其所,按習俗進行教育,選募能幹的人,以防不測。從前齊桓公招募勇士五萬,賴以稱霸諸侯。晉文公招集勇士四萬作爲前鋒,以得志於天下,泰穆公建立衝鋒陷陣的部隊三萬,用以制服鄰近的敵國。

【吳子】圖國篇義理闡微

吳起論兵之要，首重禮義教化。其言"教之以禮，勵之以義，使有恥也"，實爲治軍根本。禮者，天地之序；義者，人事之宜。將士知禮則進退有度，明義則生死不渝，有恥則氣節自勵。此三者備，故能"大足以戰，小足以守"。然吳子特揭"戰勝易，守勝難"之旨，深契【周易】"安不忘危"之訓。五勝致禍、四勝生弊之說，尤見道家"持滿戒盈"之智，與【老子】"戰勝以喪禮處之"遙相呼應。

論兵起五因，實發前人所未發。爭名者違"正名"之教，爭利者失"見利思義"之戒，積惡者昧"以直報怨"之道，內亂者壞"上下有序"之倫，因飢者顯"倉廩實知禮節"之理。五兵之辨更見精微：義兵合於王道，強兵墮於霸道，剛兵失於忿懥，暴兵敗於貪饕，逆兵亡於悖亂。其制服之道，暗合五行相剋之理——以禮制義猶木克土，以謙制強似水克火，剛兵用辭如金克木，暴兵使詐若火克金，逆兵施權同土克水。此中深意，非通曉陰陽消長者不能盡察。

至若武侯問固國之道，吳子對以"謹君臣之禮，飾上下之儀"，正是【周禮】"以儀辨等"之遺意。其舉齊桓、晉文、秦穆三君故事，皆在說明"簡募良材"必本於"順俗而教"。管仲作內政而寓軍令，晉文建三軍而明少長，秦穆設陷陣而重賞罰，莫不循此道而行。昔孔子贊管仲"如其仁"，孟子貶桓文"譎而不正"，吳子獨取三霸募兵之制，蓋兵家務實，要在因時制宜也。

通觀全篇，吳子熔儒法於一爐，會陰陽於韜略。其論守勝之難，可補孫武"兵貴勝不貴久"之偏；析五兵之性，足發【司馬法】"仁本"之幽。至若"數勝得天下者稀"之嘆，尤足爲窮兵黷武者戒。太史公言"吳起說武侯以形勢不如德"，觀此篇誠非虛語。後世將【吳子】與【孫子】並稱，良有以也。

【吳子·圖國篇】兵道五維發微——禮義恥感與戰略層級考釋

【吳子】兵學體系以"禮義知恥"爲戰略倫理根基，其【圖國篇】所論"五起五名五服"之說，實爲古典軍事人類學之精要。今就文本要義作三重闡釋：

一、禮義恥感之軍事人類學建構
吳起提出"教禮勵義"的治軍原則，實爲將周代貴族禮制轉化爲普遍軍事倫理。"有恥"作爲心理機制，在"大恥"（國辱）與"小恥"（己過）的辯證關係中，形成"戰-守"行爲驅動力。此說較之【孫子】"令民與上同意"更深化士卒主體性建構。【尉繚子·戰威】"夫將之所以戰者民也"可互爲參證，然吳子特重恥感內化，此乃儒家"羞惡之心"的兵學轉化。

二、五維戰略模型新詮
1. 五起（兵之五源）：【群書治要】本作"一曰爭名，二曰爭利，三曰積惡，四曰內亂，五曰因飢"，實爲戰爭發生學分類。吳起將物質爭奪（利、飢）與精神衝突（名、惡）並列，暗合【司馬法】"正不獲意則權"的義戰觀。

2. 五名（師出之名）："義兵""強兵"等五種戰爭合法性論述，與【墨子·非攻】形成對話。其"禁暴救亂"說上承【周禮·夏官】"九伐之法"，下啟【太白陰經】"誅暴亂"思想。

3. 五服（威懾層級）："服天下""服鄰國"至"專勝一人"的差序格局，實爲"修文德以來之"的軍事表達。【左傳】襄公二十四年"德以柔中國，刑以威四夷"可相發明，吳子則將德刑統合爲戰略威懾體系。

三、安民募材的軍政辯證法
篇中"戰勝易守勝難"之論，揭示軍事勝利與政治鞏固的辯證關係。【三略·上略】"夫主將之法，務攬英雄之心"與此募材思想相通，而吳子特強調"賢者居上，不肖者處下"的禮制秩序。其"安集吏民"主張，實開【管子·小匡】"作內政而寄軍令"之先聲。

要之，【圖國篇】構建的"倫理-戰略-政制"三維體系，將兵道納入王道政治範疇。吳起以魏國西河之治的實踐經驗，將儒家倫理兵學化，形成迥異於齊兵學傳統的晉地兵學範式。其"五起五名"說對戰爭類型的系統劃分，較之現代克勞塞維茨【戰爭論】之"戰爭多樣性"論述早兩千年，堪稱古典戰略思想之瑰寶。