【顏氏家訓】卷12省事篇詩解3諫正君失適機不苟蓄價待時不求自得

【顏氏家訓】卷12省事篇詩解3諫正君失適機不苟蓄價待時不求自得

題文詩：

諫諍徒以,正君之失,必在得言,之地當盡,

匡贊之規,尤乃不容,苟免偷安,垂頭塞耳;

至於侍君,就養有方,思不出位,干非其任,

斯則罪人.故表記云：事君遠而,諫則諂也;

近而不諫,則尸利也.論語有曰:未信而諫,

以爲謗己.君子事君,三揖而進,一辭而退,

慎始敬終,可貴可賤,可富可貧,可生可殺,

君子真情,真情仗義,義薄雲天.君子宜當,

守道崇德,蓄價待時,爵祿不登,信由天命.

須求趨競,不顧羞慚,比較材能,斟量功伐,

厲色揚聲,東怨西怒;或有劫持,宰相瑕疵,

而獲酬謝,或有喧聒,時人視聽,求見發遣;

以此得宮,謂爲才力,何異之於,盜食致飽,

竊衣取溫!世見躁競,得官便謂:弗索何獲;

乃其不知,時運之來,不求亦至.靜退未遇,

見者便謂:弗爲胡成;是乃不知,風雲不與,

徒求無益.不求自得,求而不得,焉可勝算!

　　【原文】12.3

諫諍之徒，以正人君之失爾，必在得言之地，當盡匡贊之規，不容苟免偷安，垂頭塞耳;至於就養有方①，思不出位②，干非其任，斯則罪人。 故【表記】云③:『事君，遠而諫，則諂也;近而不諫，則尸利也④。』【論語】曰:『未信而諫，人以爲謗己也。』⑤
　　【注釋】

　　①就養:侍奉。 【禮記.檀弓上】:『事君有犯無隱，左右就養有方。』

　　②思不出位:思考問題不超出自己的職權範圍。 【論語.憲問】:『君子思不出其位。』集注:『孔日:'不越其職。」』

　　③表記:【禮記】篇名。

　　④尸利:猶尸祿，尸位素餐，受祿而不盡職。

　　⑤『未信』二句:【論語.子張】:『君子……信而後諫，未信，則以爲謗己也。』

　　【譯文】
處於諫諍之位的人，是要糾正人君的過失的，必須在應當說話的地方，盡其匡正輔佐之責，而不容許苟且偷安，低首裝聾。 至於侍奉人君應該萬事適當，考慮問題不要超出自己的職位，若去干犯不是自己權限中的事，可能就要成爲朝廷罪人。 所以【表記】說:『侍奉人君，關係疏遠卻要去進諫，那麼這種行爲如同諂媚；如果關係密切而不去進諫，那就屬於受祿而不盡職的人了。』【論語】說:『沒有取得信任而去進諫，人們就會認爲你在毀謗他。』

【原文】12.4
君子當守道崇德，蓄價待時①，爵祿不登，信由天命。 須求趨競②，不顧羞慚，比較材能，斟量功伐③，厲色揚聲，東怨西怒;或有劫持宰相瑕疵，而獲酬謝，或有喧聒時人視聽④，求見發遣;以此得宮，謂爲才力，何異盜食致飽，竊衣取溫哉! 世見躁競得官者⑤，便謂『弗索何獲』;不知時運之來，不求亦至也。 見靜退未遇者，便謂『弗爲胡成』;不知風雲不與⑥，徒求無益也。 凡不求而自得，求而不得者，焉可勝算乎!
　　【注釋】

　　①蓄價:蓄積聲價。

　　②須求:干求，索求。

　　③功伐:功勞。

　　④喧聒:鬧聲刺耳。

　　⑤躁競:浮躁而急進。

　　⑥風云：【易.干.文言】:『雲從龍，風從虎。 聖人作而萬物睹。』意謂同類相感，後因以『風雲』比喻際遇。

　　【譯文】
　君子應當操守正道，崇尚德行，蓄積聲望，等待時機，即使官爵俸祿不能上升，也應當聽從天命的安排。 自己去索求奔走，不顧羞恥，與旁人比較才能，酌量功勞，聲色俱厲，怨東怒西，或以宰相的缺點爲要挾，以此獲得酬謝;或喧騰叫嚷，混淆時人的視聽，以求得早日被安排任用，用這種手段得到官職，說是他們的才能所爲，實則與盜取食物來填飽自己的肚子，竊來衣服以求得自己的溫暖有什麼兩樣呢! 世人見到那些躁進奔走的人獲取了官職，便說:『不去索求怎能獲得呢?』可他們不知道時運到來時，不求也會自來的；見那些謙讓思靜之士沒有得到賞識重用，便說:『不去爭取怎能成功呢?』卻不曉得際遇未到，徒然去追求也是無用的。

　　這世間，凡不求而得的人，求而不得的人，怎能算得過來呢!

　

【顏氏家訓·省事篇】詩解三：諫諍之道與君子之守

【解題】
顏之推【省事篇】所言『諫正君失，適機不苟；蓄價待時，不求自得』，實爲儒家『時中』之道與『居易俟命』精神的體現。此段專論臣子諫諍之責與君子處世之節，既強調匡正君失的職分，亦申明『思不出位』的界限，更以『待時而動』爲立身之要。今試析其義理，以明顏氏家學之精微。

一、諫諍之本：正君之失，必得其位
顏氏開宗明義：『諫諍徒以正君之失，必在得言之地。』此語直指諫諍之本質——非爲沽名，而在匡弼。儒家傳統中，諫諍乃『大臣之道』，【孝經】云：『天子有爭臣七人，雖無道不失其天下。』然顏氏特重『得言之地』四字，蓋因諫者若無職分（如非言官而越職進言），或不得君心信任（如觸怒而徒招禍），則雖忠言亦難收實效。故【省事篇】強調『當盡匡贊之規』，即立足本職，以謀國爲念，不可『垂頭塞耳』以避責，亦不可『苟免偷安』而失節。

顏氏此論，實承孔子『不在其位，不謀其政』（【論語·泰伯】）之教，而更重『在其位者必謀其政』的積極擔當。唐代魏徵『以諫諍爲己任』，宋代范仲淹『寧鳴而死，不默而生』，皆爲此道之實踐。

二、事君之節：就養有方，思不出位
『至於侍君，就養有方，思不出位，干非其任』一句，乃顏氏對『省事』原則的具體闡釋。儒家主張『君子素其位而行』（【中庸】），顏氏則進一步點明：侍君者當以『就養有方』爲務——即依禮而行，不逾本分。如孔子所言『事君盡禮』（【論語·八佾】），而非諂媚逢迎。

『思不出位』尤爲關鍵。【周易·艮卦】象辭曰：『君子以思不出其位。』顏氏藉此強調：臣子之謀慮當限於職分之內，若『干非其任』（干預非己所司之事），則易生僭越之弊。此非消極避事，而是反對『越職侵權』之亂政。如漢末黨人『激揚名聲，互相題拂』（【後漢書·黨錮傳】），終致朝綱崩壞，即爲反例。

三、君子之守：蓄價待時，不求自得
『蓄價待時』一語，源自【論語·子罕】：『子貢曰：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也。」』顏氏化用此典，闡明君子當如美玉『待價而沽』，既不苟合取容，亦不躁進求售。

『不求自得』則是儒家『居易俟命』的處世智慧。【中庸】云：『君子居易以俟命，小人行險以徼幸。』顏氏告誡子孫：君子之德如蘭，自馨而人慕；若急於自炫，反失其真。北宋周敦頤『出淤泥而不染』，明代呂坤『位高不自居，功高不自傲』，皆得此意。

結語：省事之要，在明分止爭
顏氏此篇，實以『省事』爲表，以『明分』爲里。諫諍須守位，侍君須守禮，立身須守時——三者皆歸於『分寸』二字。今人讀之，可悟兩點：
1. 職分意識：在其位則謀其政，不在其位則不越俎代庖。
2. 時中智慧：有爲與無爲之間，當審時度勢，如孟子所言『可以仕則仕，可以止則止』（【孟子·公孫丑上】）。

顏氏家訓之價值，正在於將儒家大義化爲日用常行，後世學者當細味其『分寸』與『時機』之教，方不負先賢苦心。

（全文約780字）

【注】 本文依經解典，以【論語】【周易】【中庸】爲據，兼引史實例證，力求契合顏氏『儒學爲體、世用爲宗』的家學風格。

【顏氏家訓·省事篇】"諫正君失"章義疏

章旨
此章論臣道諫諍之要義，闡發"匡贊之規"與"思不出位"的辯證關係。顏之推以"得言之地"爲經，以"適機不苟"爲緯，構建士人立朝事君的中庸之道，其說深得【禮記·曲禮】"不窺密，不旁狎"之遺意，又暗合【周易·艮卦】"君子以思不出其位"的義理。

分疏
一、 諫諍之本在於"正君之失"
顏氏開宗明義，指出諫諍非爲沽名釣譽，實乃"盡匡贊之規"的職分所在。此說承襲【孝經·諫諍章】"天子有爭臣七人"的傳統，強調臣子當以道事君。【荀子·臣道】所謂"逆命而利君謂之忠"，正與此處"不容苟免偷安"相呼應。所謂"垂頭塞耳"，恰是【論語·憲問】"危而不持，顛而不扶"的具象化批判。

二、 "得言之地"的時空辯證
"必在得言之地"五字最見深意。顏氏並非鼓勵冒死直諫，而是強調"適機"二字：
1. 空間維度：須具諫官之職分，如漢代設諫議大夫，此即【白虎通·諫諍】"設輔弼置諫官"之制；
2. 時間維度：當察君主情緒、事態緩急，暗合【鬼谷子·權篇】"與時往來"的進言智慧。
此論較【韓非子·說難】更爲圓融，既避免"批逆鱗"之險，又杜絕"偷安"之弊。

三、 "就養有方"的職分邊界
"思不出位"語出【論語·憲問】，顏氏特申其義：
1. 非職分之事不妄議，如孔子譏諷"不在其位，不謀其政"（【論語·泰伯】）；
2. 非能力所及不強爲，此即【中庸】"素位而行"的實踐準則。
然需注意，此非教人明哲保身，而是強調"蓄價待時"的處世智慧。如諸葛亮【誡子書】"非澹泊無以明志"，正與顏氏"不求自得"之說相通。

今釋
當代讀此章，當把握三層要義：
1. 責任倫理：在其位者須恪盡言責，此謂"不苟"；
2. 邊界意識：超越職分的"熱心"實爲僭越，此謂"有方"；
3. 時中智慧：如孟子贊孔子"可以仕則仕，可以止則止"（【孟子·公孫丑上】），諫諍之道亦在審時度勢。

顏氏此篇，實爲傳統政治智慧的精微表述，其價值不僅在於訓誡子孫，更爲中國士人提供了"既不失職，亦不越位"的實踐指南。讀者若能體味"適機"二字，則於職場進退、人際交往皆可得其三昧矣。

（全文798字）