【颜氏家训】卷12省事篇诗解3谏正君失适机不苟蓄价待时不求自得

【颜氏家训】卷12省事篇诗解3谏正君失适机不苟蓄价待时不求自得

题文诗：

谏诤徒以,正君之失,必在得言,之地当尽,

匡赞之规,尤乃不容,苟免偷安,垂头塞耳;

至于侍君,就养有方,思不出位,干非其任,

斯则罪人.故表记云:事君远而,谏则谄也;

近而不谏,则尸利也.论语有曰:未信而谏,

以为谤己.君子事君,三揖而进,一辞而退,

慎始敬终,可贵可贱,可富可贫,可生可杀,

君子真情,真情仗义,义薄云天.君子宜当,

守道崇德,蓄价待时,爵禄不登,信由天命.

须求趋竞,不顾羞惭,比较材能,斟量功伐,

厉色扬声,东怨西怒;或有劫持,宰相瑕疵,

而获酬谢,或有喧聒,时人视听,求见发遣;

以此得宫,谓为才力,何异之于,盗食致饱,

窃衣取温!世见躁竞,得官便谓:弗索何获;

乃其不知,时运之来,不求亦至.静退未遇,

见者便谓:弗为胡成;是乃不知,风云不与,

徒求无益.不求自得,求而不得,焉可胜算!

　　【原文】12.3

谏诤之徒，以正人君之失尔，必在得言之地，当尽匡赞之规，不容苟免偷安，垂头塞耳;至于就养有方①，思不出位②，干非其任，斯则罪人。 故【表记】云③:『事君，远而谏，则谄也;近而不谏，则尸利也④。』【论语】曰:『未信而谏，人以为谤己也。』⑤
　　【注释】

　　①就养:侍奉。 【礼记.檀弓上】:『事君有犯无隐，左右就养有方。』

　　②思不出位:思考问题不超出自己的职权范围。 【论语.宪问】:『君子思不出其位。』集注:『孔日:'不越其职。」』

　　③表记:【礼记】篇名。

　　④尸利:犹尸禄，尸位素餐，受禄而不尽职。

　　⑤『未信』二句:【论语.子张】:『君子……信而后谏，未信，则以为谤己也。』

　　【译文】
处于谏诤之位的人，是要纠正人君的过失的，必须在应当说话的地方，尽其匡正辅佐之责，而不容许苟且偷安，低首装聋。 至于侍奉人君应该万事适当，考虑问题不要超出自己的职位，若去干犯不是自己权限中的事，可能就要成为朝廷罪人。 所以【表记】说:『侍奉人君，关系疏远却要去进谏，那么这种行为如同谄媚；如果关系密切而不去进谏，那就属于受禄而不尽职的人了。』【论语】说:『没有取得信任而去进谏，人们就会认为你在毁谤他。』

【原文】12.4
君子当守道崇德，蓄价待时①，爵禄不登，信由天命。 须求趋竞②，不顾羞惭，比较材能，斟量功伐③，厉色扬声，东怨西怒;或有劫持宰相瑕疵，而获酬谢，或有喧聒时人视听④，求见发遣;以此得宫，谓为才力，何异盗食致饱，窃衣取温哉! 世见躁竞得官者⑤，便谓『弗索何获』;不知时运之来，不求亦至也。 见静退未遇者，便谓『弗为胡成』;不知风云不与⑥，徒求无益也。 凡不求而自得，求而不得者，焉可胜算乎!
　　【注释】

　　①蓄价:蓄积声价。

　　②须求:干求，索求。

　　③功伐:功劳。

　　④喧聒:闹声刺耳。

　　⑤躁竞:浮躁而急进。

　　⑥风云:【易.乾.文言】:『云从龙，风从虎。 圣人作而万物睹。』意谓同类相感，后因以『风云』比喻际遇。

　　【译文】
　君子应当操守正道，崇尚德行，蓄积声望，等待时机，即使官爵俸禄不能上升，也应当听从天命的安排。 自己去索求奔走，不顾羞耻，与旁人比较才能，酌量功劳，声色俱厉，怨东怒西，或以宰相的缺点为要挟，以此获得酬谢;或喧腾叫嚷，混淆时人的视听，以求得早日被安排任用，用这种手段得到官职，说是他们的才能所为，实则与盗取食物来填饱自己的肚子，窃来衣服以求得自己的温暖有什么两样呢! 世人见到那些躁进奔走的人获取了官职，便说:『不去索求怎能获得呢?』可他们不知道时运到来时，不求也会自来的；见那些谦让思静之士没有得到赏识重用，便说:『不去争取怎能成功呢?』却不晓得际遇未到，徒然去追求也是无用的。

　　这世间，凡不求而得的人，求而不得的人，怎能算得过来呢!

　

《颜氏家训·省事篇》诗解三：谏诤之道与君子之守

【解题】
颜之推《省事篇》所言“谏正君失，适机不苟；蓄价待时，不求自得”，实为儒家“时中”之道与“居易俟命”精神的体现。此段专论臣子谏诤之责与君子处世之节，既强调匡正君失的职分，亦申明“思不出位”的界限，更以“待时而动”为立身之要。今试析其义理，以明颜氏家学之精微。

一、谏诤之本：正君之失，必得其位
颜氏开宗明义：“谏诤徒以正君之失，必在得言之地。”此语直指谏诤之本质——非为沽名，而在匡弼。儒家传统中，谏诤乃“大臣之道”，《孝经》云：“天子有争臣七人，虽无道不失其天下。”然颜氏特重“得言之地”四字，盖因谏者若无职分（如非言官而越职进言），或不得君心信任（如触怒而徒招祸），则虽忠言亦难收实效。故《省事篇》强调“当尽匡赞之规”，即立足本职，以谋国为念，不可“垂头塞耳”以避责，亦不可“苟免偷安”而失节。

颜氏此论，实承孔子“不在其位，不谋其政”（《论语·泰伯》）之教，而更重“在其位者必谋其政”的积极担当。唐代魏徵“以谏诤为己任”，宋代范仲淹“宁鸣而死，不默而生”，皆为此道之实践。

二、事君之节：就养有方，思不出位
“至于侍君，就养有方，思不出位，干非其任”一句，乃颜氏对“省事”原则的具体阐释。儒家主张“君子素其位而行”（《中庸》），颜氏则进一步点明：侍君者当以“就养有方”为务——即依礼而行，不逾本分。如孔子所言“事君尽礼”（《论语·八佾》），而非谄媚逢迎。

“思不出位”尤为关键。《周易·艮卦》象辞曰：“君子以思不出其位。”颜氏借此强调：臣子之谋虑当限于职分之内，若“干非其任”（干预非己所司之事），则易生僭越之弊。此非消极避事，而是反对“越职侵权”之乱政。如汉末党人“激扬名声，互相题拂”（《后汉书·党锢传》），终致朝纲崩坏，即为反例。

三、君子之守：蓄价待时，不求自得
“蓄价待时”一语，源自《论语·子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也。’”颜氏化用此典，阐明君子当如美玉“待价而沽”，既不苟合取容，亦不躁进求售。

“不求自得”则是儒家“居易俟命”的处世智慧。《中庸》云：“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”颜氏告诫子孙：君子之德如兰，自馨而人慕；若急于自炫，反失其真。北宋周敦颐“出淤泥而不染”，明代吕坤“位高不自居，功高不自傲”，皆得此意。

结语：省事之要，在明分止争
颜氏此篇，实以“省事”为表，以“明分”为里。谏诤须守位，侍君须守礼，立身须守时——三者皆归于“分寸”二字。今人读之，可悟两点：
1. 职分意识：在其位则谋其政，不在其位则不越俎代庖。
2. 时中智慧：有为与无为之间，当审时度势，如孟子所言“可以仕则仕，可以止则止”（《孟子·公孙丑上》）。

颜氏家训之价值，正在于将儒家大义化为日用常行，后世学者当细味其“分寸”与“时机”之教，方不负先贤苦心。

（全文约780字）

【注】 本文依经解典，以《论语》《周易》《中庸》为据，兼引史实例证，力求契合颜氏“儒学为体、世用为宗”的家学风格。

《颜氏家训·省事篇》"谏正君失"章义疏

章旨
此章论臣道谏诤之要义，阐发"匡赞之规"与"思不出位"的辩证关系。颜之推以"得言之地"为经，以"适机不苟"为纬，构建士人立朝事君的中庸之道，其说深得《礼记·曲礼》"不窥密，不旁狎"之遗意，又暗合《周易·艮卦》"君子以思不出其位"的义理。

分疏
一、 谏诤之本在于"正君之失"
颜氏开宗明义，指出谏诤非为沽名钓誉，实乃"尽匡赞之规"的职分所在。此说承袭《孝经·谏诤章》"天子有争臣七人"的传统，强调臣子当以道事君。《荀子·臣道》所谓"逆命而利君谓之忠"，正与此处"不容苟免偷安"相呼应。所谓"垂头塞耳"，恰是《论语·宪问》"危而不持，颠而不扶"的具象化批判。

二、 "得言之地"的时空辩证
"必在得言之地"五字最见深意。颜氏并非鼓励冒死直谏，而是强调"适机"二字：
1. 空间维度：须具谏官之职分，如汉代设谏议大夫，此即《白虎通·谏诤》"设辅弼置谏官"之制；
2. 时间维度：当察君主情绪、事态缓急，暗合《鬼谷子·权篇》"与时往来"的进言智慧。
此论较《韩非子·说难》更为圆融，既避免"批逆鳞"之险，又杜绝"偷安"之弊。

三、 "就养有方"的职分边界
"思不出位"语出《论语·宪问》，颜氏特申其义：
1. 非职分之事不妄议，如孔子讥讽"不在其位，不谋其政"（《论语·泰伯》）；
2. 非能力所及不强为，此即《中庸》"素位而行"的实践准则。
然需注意，此非教人明哲保身，而是强调"蓄价待时"的处世智慧。如诸葛亮《诫子书》"非澹泊无以明志"，正与颜氏"不求自得"之说相通。

今释
当代读此章，当把握三层要义：
1. 责任伦理：在其位者须恪尽言责，此谓"不苟"；
2. 边界意识：超越职分的"热心"实为僭越，此谓"有方"；
3. 时中智慧：如孟子赞孔子"可以仕则仕，可以止则止"（《孟子·公孙丑上》），谏诤之道亦在审时度势。

颜氏此篇，实为传统政治智慧的精微表述，其价值不仅在于训诫子孙，更为中国士人提供了"既不失职，亦不越位"的实践指南。读者若能体味"适机"二字，则于职场进退、人际交往皆可得其三昧矣。

（全文798字）