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近日，北京語言大學教授張朋朋先生發表了西方語言學的文字觀是錯誤的【西方語言學的文字觀是錯誤的】一文。文章主旨論述了文字與口語是不同的表義體系，張教授認為，文字的本質是字形，字形是表示意義的視覺符號，語言（即話語）從口發出，由耳接收，是以『音』示『意』的聽覺符號。
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張朋朋教授的文章在學界引起了一定的關注及反思，其主旨更是令人耳目一新。 筆者曾在2019年時就與張教授在『口語書面語』的應用及原理缺憾上有過簡單交流，並探討了『文言文』作為書面語的必要性及不可替代性。張教授對於近代以來，中國學者及領導層，都將口語作為書面語進行普及、研究、發展，並標新立異地創造出『現代漢語』，這一行為深感擔憂，其認為這種行為勢必阻礙中華優秀傳統文化的復興，阻塞中國軟實力的發展，從而阻滯中華民族的崛起。雖然即將步入耄耋之年，張教授表現出來的辨證思維，及思想活力，令人敬佩。
漢字的歷史沉澱-商代金文
漢字的歷史沉澱-商代金文 回歸正題。 筆者將在張教授所闡述的『文字與口語不同』這一基礎上，進一步簡單論述『一個文明的文字觀，可以反映出該文明的歷史沉澱』。 每一個發展充分，並且成熟，有着長期歷史沉澱的文明，其文字及口語肯定是分離的。從現代漢語口語書面化的發展歷程來看，某個時期借鑑其他語言體系語法，創造並發展出自己語法，所形成的口語及其書面化應用，會在未來被實際使用的口語，所發生的變異，拉開距離並產生衝擊。也就是說，在這個時期所形成的書面語，所書寫的各種文獻，其語法及詞彙都會在未來，與實際使用的口語產生理解偏差，如果相隔的時間足夠長，文獻使用的書面語就必須與未來的口語分離，成為固定的書面用語。 比較直觀的是，快速發展的現代網絡小說，其書面用語就與寫在教材上的現代漢語書面用語，已經產生極大的差異。很多人會將網絡小說中不遵守現代漢語語法的現象，斥為語病，但這是妥妥的主觀臆斷，畢竟，客觀上不同地區、時期的群體，所使用的口語有所區別，這個現象是必定存在的。
口語和書面語有哪些區別
再者，古代的白話（口語）也與現代白話有很大的不同，不管是語法上，還是詞彙上，閱讀過四大名著四大名著四大名著三言二拍金瓶梅四大名著、三言、二拍、金瓶梅等著名的古典小說的讀者，對此會有很深的感觸。 這就是文言文的產生原理之一，『文以載道』要求文字的文法、字義固定下來，而口語表述卻隨着地區和時間的推移而產生變化，二者的不可調和，就要求書面語與口語區別開來。另外，中國歷史上能快速發展出文言文的另一個很重要的原因，是古代書寫不便，及書寫的媒介稀少。 西方將口語直接作為書面語來書寫，並由此創造出表音『文字』，一說明他們的文明歷史短暫，尚未受到口語的發展變化，與文獻所用書面語所產生的差異，帶來的不便的影響，二說明他們的文字發展史短暫，尚未達到需要創造以『形』表『義』的文字的階段。
漢字的演變
中國上古的書面語，也曾有與白話合流的時候，比如【尚書】，就保存了大量的上古白話語彙，即使春秋時期的學者，也未必能探其究竟。【易】裏面所使用的書面語，即已與口語有了分歧，表現了極其簡易的特點。春秋時期，由於儒家學派的崛起，儒學經典所使用的文言文，在後來的歷朝歷代得到廣泛的學習及應用，才逐步形成固化的文言文法，這也是今人還能讀得懂兩千年前的典籍的原因，像其他學派的一些典籍，由於其文法大異，甚至受到口語的嚴重影響，致使今人極難讀得懂，最極端的案例就是早期的佛教書籍。 由此可見，統一的固化文法的書面語，是一個文明深度發展之後的最顯著的特徵，也是這個文明得以繼續發展的基礎，將口語強行書面化，既是文盲行為，也是不懂文明發展規律的錯誤行為。一個文明的文字觀，可以反映出該文明的歷史沉澱。 | 
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