【顏氏家訓】卷6風操篇詩解6試兒之俗生日感傷憂疾則呼天地父母

【顏氏家訓】卷6風操篇詩解6試兒之俗生日感傷憂疾則呼天地父母

題文詩：

江南風俗,兒生一期,爲制新衣,盥浴裝飾,

男孩則用,弓矢紙筆,女孩則以,刀尺針縷,

加飲食物,珍寶服玩,置之兒前,觀其發意,

所取以驗,貪廉愚智,名爲試兒.親表聚集,

致宴享焉.自茲已後,二親若在,每至此日,

嘗有酒食.無教之徒,雖已孤露,其日皆爲,

供頓酣暢,聲樂不知,有所感傷.梁孝元帝,

年少之時,每八月六,載誕之辰,常設齋講;

自阮修容,薨歿之後,此事亦絕.母子情深,

情真義深,慎終追遠,報本返始,不忘所由.

自古人有,憂疾則呼,天地父母.今世諱避,

觸途急切.江東士庶,痛則稱禰,父之廟號,

父在無容,稱廟父歿,何容輒呼?蒼頡篇也,

中有倄字,訓詁乃雲:痛而謼也,音羽罪反.

今北人也,痛則呼之.聲類注音,於耒反也,

今南人也,痛或呼之.二音隨俗,並可行也.

【原文】全文

　　江南風俗，兒生一期，爲制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則刀尺針縷，並加飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前，觀其發意所取，以驗貪廉愚智，名之爲試兒。親表聚集，致宴享焉。自茲已後，二親若在，每至此日，嘗有酒食之事耳。無教之徒，雖已孤露，其日皆爲供頓，酣暢聲樂，不知有所感傷。梁孝元年少之時，每八月六日載誕之辰，常設齋講；自阮修容薨歿之後，此事亦絕。　　人有憂疾，則呼天地父母，自古而然。今世諱避，觸途急切。而江東士庶，痛則稱禰。禰是父之廟號，父在無容稱廟，父歿何容輒呼？【蒼頡篇】有倄字，【訓詁】云：『痛而謼也，音羽罪反。』今北人痛則呼之。【聲類】音於耒反，今南人痛或呼之。此二音隨其鄉俗，並可行也。

【原文】
　　江南風俗，兒生一期，爲制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則刀尺針縷，並加飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前，觀其發意所取，以驗貪廉愚智，名之爲試兒。親表聚集，致宴享焉。自茲已後，二親若在，每至此日，嘗有酒食之事耳。無教之徒，雖已孤露，其日皆爲供頓，酣暢聲樂，不知有所感傷。梁孝元年少之時，每八月六日載誕之辰，常設齋講；自阮修容薨歿之後，此事亦絕。

【譯文】江南的風俗，在孩子周歲的時候，要爲孩子縫製新衣，洗浴打扮，男孩就用弓箭紙筆，女孩就用刀尺針線，再加上一些飲食物品，還有珍寶和衣服玩具，放在孩子面前，看他想抓什麼東西，用來測試他是貪婪還是清廉，是愚蠢還是聰明，這個做法被叫做試兒，這一天，親戚們都聚集在一起，主人設宴招待。沒有教養的人，盡興痛飲，縱情聲樂，不知道要懷念父母而感傷。梁朝孝元帝年輕的時候，每到八月六日生日這天，總是要吃素講經。自他母親阮修容去世之後，這種事就停止了。
【原文】
　　人有憂疾，則呼天地父母，自古而然。今世諱避，觸途急切。而江東士庶，痛則稱禰。禰是父之廟號，父在無容稱廟，父歿何容輒呼？【蒼頡篇】有倄字，【訓詁】云：『痛而謼也，音羽罪反。』今北人痛則呼之。【聲類】音於耒反，今南人痛或呼之。此二音隨其鄉俗，並可行也。

【譯文】自古以來，人有憂患疾病，就會呼喊天地、父母。現在的人講究避諱，甚至比古人更爲嚴格。江東的士族庶族，在悲痛時就叫『禰』。『禰』是已故父親的廟號，父親在世時不可以叫廟號，父親死後怎能隨便呼叫他的廟號呢？【蒼頡篇】中有『倄』字，【訓詁】解釋說：『這是痛苦時發出的聲音，發音是'羽罪反」。』現在北方人悲痛時就是這樣叫的。【聲類】注這個字的音是『於耒反』，現在南方人悲痛時也有人這樣喊。這兩個音隨人們的鄉俗而定，都可以用。

【顏氏家訓·風操篇】所載江南"試兒"之俗考釋

顏之推所述江南周歲試兒之禮，實爲古代"抓周"儀軌之重要文獻記載。此俗以"觀其發意"爲核心，通過器物象徵引導嬰童天性，深具文化人類學價值。今就文本要義析論如下：

一、試兒禮制之文化內涵
"兒生一期"所指非虛歲，乃嚴格按周晬計算。其儀程包含三重禮序：盥浴以潔身、更衣以正容、陳器以觀志。男子陳"弓矢紙筆"，暗合【周禮】"六藝"之教；女子設"刀尺針縷"，體現【內則】女功之訓。此性別化器物陳列，實爲早期教育之象徵性啟蒙。

二、器物象徵體系解析
弓矢代表武備之能，紙筆象徵文事之才，刀尺示女紅之巧，針縷喻紡織之工。所加"珍寶服玩"非爲奢靡，實乃測試嬰童對貴重物品之態度。此套符號系統，折射出六朝士族對子弟"德能兼備"之期待。

三、民俗心理深層結構
"觀其發意"之俗，暗合【周易】"觀物取象"思維。顏氏雖未明言占卜功能，然參照【東京夢華錄】"拈周試晬"記載，可知此俗實含預卜性情之意。其心理機制在於：嬰童無意識選擇被解讀爲天命稟賦之顯現。

四、比較文化學觀察
此俗與北方"洗兒會"形成南北對照。江南重器物象徵，北方尚賓客慶賀，反映顏氏所言"南北風俗之異"。值得注意的是，此禮雖載於【家訓】，實爲士庶通行之俗，可見六朝雅俗文化之交融。

五、現代教育啟示
試兒之俗暗含"尊天性而導之"的教育智慧。今人可取其"觀察誘導"之精神，而非拘泥占驗形式。嬰童教育當重視早期興趣引導，此正與當代蒙學理念相通。

要之，顏氏所記非僅民俗資料，實爲理解中古家庭教育觀之密鑰。其價值在於展現了中國傳統"寓教於禮"的實踐智慧，對今日思考傳統文化創造性轉化頗具啟發。學者讀此篇，當於風俗記載之外，更見禮教與人倫教化之深意。

【顏氏家訓·風操篇】所載江南"試兒"之俗考釋

顏之推所述江南"試兒"禮俗，實爲六朝時期重要的生命禮儀，其文化內涵可溯至三重傳統：

一、周禮"抓周"之遺緒
【禮記·內則】載："子生，男子設弧於門左，女子設帨於門右。"此即性別角色社會化之肇端。顏氏所記"男用弓矢，女用刀尺"，正是周禮器物象徵的延續。弓矢喻武事，紙筆兆文運；刀尺主中饋，針縷示女紅。此俗非止觀兒嬉戲，實爲通過"物象占卜"完成文化編碼，使嬰童自襁褓即納入儒家"男女有別"的倫理秩序。

二、荊楚巫覡文化的滲透
"盥浴裝飾""珍寶服玩"的儀式細節，暗含驅邪納吉的巫術思維。【荊楚歲時記】載："周歲陳設盤盞於地，觀其所取，謂之試晬。"此俗將器物賦予神秘靈力，認爲童稚之選可兆未來。顏氏雖未明言占卜性質，然"觀其發意"的記載，仍可見"物人感應"的原始思維遺存。

三、士族門第的教化功能
六朝士族尤重"幼教"，【世說新語】多載神童軼事。試兒時陳列之物，實爲士族價值觀的物化呈現：紙筆象徵文化傳承，珍寶暗示門第財富。此儀式通過"器物演示"，使幼兒在懵懂中接受家族期待，堪稱"無言之教"。

至若"生日感傷"之俗，顏氏特舉"父母存亡"爲例，實暗合【孝經】"身體髮膚受之父母"之訓。將生辰轉爲"感恩之辰"，正是儒家"反本修古"思想的實踐。而"憂疾呼天地父母"的記載，則折射出漢晉之際天神信仰與孝道倫理的融合，【白虎通】所謂"父者矩也，母者牧也"的權威意象，在此轉化爲精神依託。

要之，顏氏所記雖爲南朝風俗，然其文化肌理實熔鑄三代禮制、楚越巫風與士族倫理於一爐。今人觀此"試兒"古俗，當識其非僅育兒遊戲，實爲中華"成人禮"體系之重要環節，其中蘊含的文化密碼，仍值得當代家庭教育深思。